1994年，日本新本格派代表人物京极夏彦发表了小说《姑获鸟之夏》，拉开了其“百鬼夜行”系列推理小说的序曲，作为一个迷恋志怪和日本民俗文化的新派作家，京极夏彦将这些超自然的志怪与推理小说结合起来，沿袭新本格派始祖岛田庄司的方向，揉捏进自己的特殊风格，在日本推理小说界乃至文学界刮起一股“志怪风”。京极夏彦也被誉为日本“最可能获得诺贝尔文学奖的推理小说家”。
《姑获鸟之夏》以怀胎20个月仍未生产的梗子作为整个故事的怪异开端，随后由具有三重人格的凉子（梗子的姐姐）牵出梗子丈夫一年前的密室失踪事件，藉由对凉子的人格剖析，以及对错乱记忆线的重组，渐渐触摸到事件真相，当主人公关口巽完成记忆重组的时候，梗子的丈夫也随之在梗子炸裂的肚子中找到。
整部作品充满荒诞又玄幻的意味，但最终又都能对这些看似脱离现实的疑点进行推理和论证，让这个介于真实与虚幻之间的案件稳妥着陆。
姑获鸟的故事最早起源于中国，一开始是一种怀孕女子的志怪形象，传入日本后逐渐增添了一些日本民间志怪特有的凄美感。
晋代郭璞《玄中记》写道：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。
京极夏彦将姑获鸟这一凄美意象用并不显形的方式融入到了凉子的身上，同时在凉子身上裂变出佛洛依德的“三我”人格精神，以寻求一场更加内在的精神探索之旅。
天生体弱的凉子来自受到诅咒的久远寺家族，她为了寻找失踪多时的久远寺牧朗（其妹妹梗子的丈夫），只身来到榎木津礼二郎所创设的玫瑰十字侦探社求助。
当凉子第一次出现在关口巽眼前时：
是个很苗条的美丽女子。穿着容易被误认是丧服的黑紫小花纹和服。手拿着白色的阳伞。像是印在相纸上白净净的女人。
眼看着就要折断的纤细颈子，京都娃娃似的脸，细眉。没有擦口红的关系吧，或是在黑色衣服的映照下，她看起来简直就不像活人。
对于凉子美貌的描写一反大众美女的常态，以黑白来描摹，散发着不真实的人偶的气息，仿佛不属于来自人类世界的美！让凉子的第一次出场就与读者产生某种疏离感。
关口巽从第一次见面的凉子身上感受到了那种失去依靠的目光，大概是源于因为体弱而长期服用药物带来的失忆后遗症，这与凉子本身处于混沌状态的“本我”人格紧紧相依。
与其他推理小说流派注重细节的风格不同，京极夏彦则花费大部分的笔墨去刻画人物心理，对于推理细节和各类物证反而不太重视。
凉子的内心敏感而脆弱，并且这种脆弱有一定的外放迹象，毕竟在正常成年人的世界里，是不会轻易给他人展现自己的脆弱的。
京极夏彦给我们描绘了一个意识和身体无法完全贴合的状态，例如凉子常常会进入一种奇怪的不自控的状态，内在意识其实正在进行我们肉眼看不见的博弈。
每个人都会有这样隐秘的角落，只是我们更加狡黠，更会隐藏。
当凉子的“本我”在与不明意识搏斗的时候败下阵来，意识就进行了第一次剥离。
就像《24个比利》中的主人公比利，每一个身份出现的最初缘由都是为了“保护”，这甚至不是什么志怪传说，而是人类与生俱来的隐性本能，在危急时刻下的自救属性。
由于牧朗的误会，将原本应该交给梗子的情书上的名字写成了“京子”（日语中“梗子”与“京子”读音相同），而转交人关口巽又误将这封情书交给当时正处于恍惚的精神状态中的凉子。而收到情书的凉子看到情书的名字写着京子，原本处于混沌状态的人格，就在那一瞬间形成了具体的形式。“没错，我就是久远寺京子啊！”
“自我”京子的诞生映射着某种现实中不满的诉求，在外界的触发下进入自我认知的误区，导致意识扭曲，形成认知障碍。
披着凉子躯体的京子意乱情迷之下导致怀孕，对于凉子（非京子状态）来说，她并不知道这个孩子是如何而来，但是出于女性对孕育生命的天然容纳，凉子不顾父母的反对坚持要生下孩子，又由于受到家族的诅咒（家族的女性容易生下先天欠缺脑部与头盖骨的婴儿的体质）的影响，凉子果然剩下这样一个孩子，于是凉子的母亲以家族一贯承袭的做法用石头将孩子处死，受到丧子之痛的凉子心智退行至动物一般，第一次展现出姑获鸟的形态，失智的四处找寻婴儿。
即便如此，在京极夏彦的笔下也并未完全释放出姑获鸟的形象，而只是将它投射在了凉子的身上。
为了控制凉子，母亲将凉子捆绑在床上，并残酷的将孩子浸泡在福尔马林罐中，放置在凉子的枕头旁，并且以长辈训斥者的形象给凉子不间断的拷问和洗脑，希望她认清现实。
在这种极端的环境中，凉子的意识再次做出保护性的剥离，创造出第三种人格“母亲”，表面上看完全恢复了正常，实际上只是凉子造就了一个正常的模型，用与世人相同的认知和生存法则来保护藏匿在其中这个真正千疮百孔的自我。而“母亲”的形成其本质就是一种“超我”的存在。
想要快乐却不能快乐，想要感知却不能完整感知，凉子的每一种人格都有其自身的缺失，介于不明不暗、不好不坏的分界点上。“三我”缠绕，制造出一个极度失衡的漩涡。
小说的开篇是一条幽暗又模糊的斜坡，主人公关口巽的目的地的斜坡尽头的京极堂，
可是，奇怪的很，对我而言，从我家到这个斜坡，一路上街上房子的排列、途中所有景况的记忆都显得暧昧模糊。别说斜坡的名称了，就连附近的地名住址之类的，我也完全不清楚。何况是墙内有什么，我压根儿不感兴趣。
记忆始终都是《姑获鸟之夏》中的一个重要线索，记忆方面的紊乱，其实在一开始就令人不易察觉地点了出来了，跟着主人公的记忆线，在看不清的路的尽头，其实是一些无解的死胡同，当这些死胡同多到足够引起我们的注意的时候，也是我们意识到“头脑”欺骗的时候。
京极夏彦在开篇就设置了一个巨大的记忆迷局，让关口巽与凉子以陌生人的方式见面，其实之前因为送错情书与京子发生关系并令其怀孕的人正是关口巽，只是双方都处于一个错误的认知维度里，不愿对自身正确认知，所以导致了一个荒谬的开端。
由于处于混乱的记忆里，那么一切的“怪异”都能得到合理的解释了。
有时候，眼睛是看不到真相的，心也看不到，是我们的头脑骗自己“看到了”，这就是为什么记忆遗失或者错乱的根本原因。
实际上，牧朗死亡的时候关口巽、凉子、梗子三人都在场，因为牧朗（不能生育）撞见了梗子和别的男人在一起却毫不在意的态度激怒了梗子，被梗子捅伤后的牧朗逃进密室，刚好撞见了失智的凉子，由于凉子寻找婴孩的形象让牧朗觉得她极具母性的光辉，牧朗无意中喊了一声“妈妈”唤醒了凉子的第三人格，于是处于“母亲”人格的凉子本能的将牧朗看做一个大婴儿，用石头将其杀死，而这一切被关口巽目睹。
但三个人都选择“看不见”，而受困于自己缺失的情绪和人格中，由此产生不同的记忆，梗子更是假象自己怀孕，因此有了故事开头那荒诞的一幕。
到此，随着记忆的寻回，真相也被解开，其实根本没有什么志怪，一切都是人心的“恶”的幻化，真相就在那里，只是人们愿不愿意看见罢了！
京极夏彦笔下的志怪都有一种“不能独自存活”的意识，他们往往攀附住人的内心才能显出更加强大的破坏力。
《姑获鸟之夏》发生在1952年的日本，那时候的日本经历的战后的重创，开始恢复国家主权，逐渐摆脱西方国家的控制，站在一个方向不明的十字路口，国内新思潮碰撞的厉害，社会秩序受到极大的挑战。
京极夏彦想拯救这样一个彷徨的日本，他在传统文化与混乱的社会秩序中试图捡起丢失的记忆，努力的重新拼凑，将记忆做线，文化做针，给这个溃烂的社会缝补伤口。
姑获鸟在民俗文化界虽然有具体的形象，却在整篇中都未以其具体的形象示人，而作为一部推理小说，案件最后的侦破却不是通过私家侦探，而是通过京极堂某种玄幻的方式。
其实这隐喻了京极夏彦对于日本彷徨状态的出路探索，要靠自己传统的民族文化，亦或说要靠内心的力量去打破现实中的囚笼状态。
在“晕眩坂”的坡道尽头，也许站在那里的京极夏彦内心多了一份笃定！
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