你是否有勇气，像西尔万·泰松一样，到人类社群之外，从城市到冻原，换取一次短暂的、截然相反的生活之旅，来调节现代文明下，那日益繁盛又无处安放的厌倦和浮躁。
你是否有勇气，像他一样，不再让时间之线，将人生的某一天或某一个月，切割成规规矩矩的方块。在时间方阵里，我们机械地填充着城市背影里高耸的楼宇、遮蔽星空的灯火、永远平庸的肠胃，和需要不断深耕的思维，不能放弃不能犹豫的努力……爱人、父母、孩子、家、和对未来许下的无尽诺言。
能否像他一样，真正去对生命的本质做一次深刻的发掘。
“我在贝加尔湖畔雪松北岬的一座西伯利亚小木屋里居住了六个月。村庄在一百二十公里外，没有邻居，不同道路，偶尔有人造访。冬季，气温降至零下三十摄氏度，夏季，熊在湖岸陡坡出没。简言之，这儿是天堂。”
“我带去了书籍、雪茄和伏特加。至于其他——天地，静寂，孤独——已在那里。”
《在西伯利亚森林中》是法国探险家西尔万·泰松在贝加尔湖边居住其间所写的日记，集结成书，一举售出二十四万册，被译成十种语言，获得了散文类美第奇文学奖。
根据他的经历，也拍成同名电影，但看完后，我的观后感和读后感，却不能有效保持在同一个“频道”。原著的内涵，经过电影真人演绎，似乎就只剩下了一个名字。
电影主角枯瘦而憔悴的外形，空洞的眼神，像极了电影《走进荒野》里孤独死去的年轻人克里斯。这是个需要得到同情的角色。因此，很多人把泰松的隐居生活解读成了同样的心灵解救之旅，而忽视了电影开头的独白，这其实不是观众的错。
书中自述，泰松是一个完全可以主宰自我精神世界的人，他拥有一个饱满有趣又通透的灵魂，他不需要外力救赎，相反，接近于隐士的隔离，只是对自我的一次沉淀和清理，一次沉底的“洗礼”。
我向来更喜欢文字里的人，似与作者的灵魂直接对话，享受一场思想的盛宴；心灵碰撞带着火花，随时可以将荒漠燎原。
电影艺术，更偏向于视觉盛宴，大脑消化改编的内容，需要更多过程，那已经是一个陌生的故事。思考的时间，会让一顿饕餮大餐变冷，失去原本热腾腾美妙的滋味。
视觉艺术，能做到唯美展现原著文字的场景就算很不容易了，往往演员努力细致入微的表情刻画，也只能表达原著人物思想的十分之一，更何况往往还表错了情。
《在西伯利亚森林中》，场景设置倒是不需要电影特效另外加持。
自然风光倾情演绎，贝加尔湖和泰加森林，成为了电影的主角。山峰，冰湖，熊，矮松、桦树等，壮丽美景，它们不需要精致的化妆品，季节是最好的私人助理。人物故事，反而有强行代入的感觉。因此，也容易对电影题材出现误判，但这真的不是《人与自然》的纪录片。
想来，电影排名冷门前20名也是有原因的，虽然原著更值得看，但我从来也不拒绝对自然奇景的追随。电影与文字，结合起来品读，是个不错的主意。
西尔万·泰松（1972- ），地缘政治专业出身，法国作家、记者、旅行家，欧洲探险行会的会长。19岁那年，泰松骑摩托车穿越冰岛中部，并参加了婆罗洲洞穴探险。后与好友亚历山大·普森一起骑单车环游世界，写成《骑行地球》。自1997年以来，泰松以步行、骑单车或骑马的方式游历中亚，并与普森合著《迈步云天》。
人每当累了痛了乏了的时候，思想难免要先生一丝逃避，后才生勇气。“我想静静”，成为人们的口头语。
感觉累，会对生活本身产生质疑，也质疑人生的一些初始选择，是对自己精神的一种质问。很多人说生活总有诸多无奈，主动或者被动地裹进了人类社会各种游戏规则中，没有时间去思考活着的真相到底是什么，责任和义务，悄悄占据道德的制高点，人性的弱点：没有答案，似乎就是最好的答案。
当看到电影中冰冻的贝加尔湖时，有种瞬间被治愈的感觉。千万年的蓝色寂寞，卡车轮胎下近千米的深潭，湛蓝冰面下迷人的渊。纯净，使人性的狭隘羞愧，深邃，使人的尊严渺小，永恒，使时间陌生，一切终于在这里变成一条无限延长的直线，简单，透明。
如果没有冰，人体将悄无声息地直坠水底。泰松说溺亡者组成了一场缓慢飘落的雪，而贝加尔水蚤会在二十四小时内清理完尸首，只在湖底留下象牙般的白骨。
纵然在此死去，也不失为一种洁净的归宿。电影是这样理解的，我亦如此。
护林主管谢尔盖对泰松隐居目的也是这样理解的。在送他到木屋后，他指着自己的太阳穴说：“这是个自杀的绝佳地点。”
对隐者心理的解读，人们有公式般的误解。泰松是隐居，但不是传统意义中的隐士。他没有透露任何虔诚的宗教信仰，他只研究大地和自然造物主，或者是世界历史事件中畸形的政治悖论。他按自己的意愿来这里小住，小木屋更适合共产主义。
泰松在文字中，选择了做世界的旁观者，包括死亡，或者新生，或者一切静止的、运动的事物。他说：“我欣赏沉默的人，这能让我想象他们在思考什么。”
而电影只让隐士成为了沉默者，银幕表达的局限性，不是夸大，就是虚构，或者和逻辑绕路。
他的梦想之地，并没用文字描述成情人眼中的伊甸园，他习惯于用地缘政治上的嗅觉去感知。他眼中的风景，是带着历史锈斑的，或者人类的哲学色彩，比如：
森林，在早晨就像一支被掩埋的军队，只有刺刀林立在外面；湖泊，冰上的纹理让人感觉那是思想的纹路。
如果大自然会思考，风景便是它思想的表达。应该建立一门针对生态系统的心理生理学，赋予其中每个系统一种感觉。如此一来，我们将有森林的忧郁，山洪的欢乐，沼泽的犹豫，山巅的严肃，激浪那贵族般的轻佻……新的秩序：风景的人类本体说。
西伯利亚作为俄罗斯历史上最为有名的流放地，车尔尼雪夫斯基、列宁、斯大林、托洛茨基等都曾在这里接受过洗礼，还有我们历史上的苏武牧羊，传说中的北海，曾是中国的土地；十月革命，向湖底埋葬了25万尸骨和500吨黄金。
这是一座没有围墙的监狱，时刻可以举行葬礼。
泰松说这里具备了流放场景中的一切要素：广袤的空间，惨白的色调，裹尸布一般的冰雪。
他是泰加森林忠实的守护者，但没有拒绝湖泊的果实，坦然人与小狗、野鸭和熊的基本生存需求：从冬天到春天，再到夏天，以鱼为食的人把湖泊作为食物之源，在心理生理学上也产生了嬗变。他的细胞以鳞作为食物，他的性格浸透了鱼的浓汁。
书籍让这位隐士日夜展开无数的头脑风暴。至于徒步，或者窗前静坐，还是烧热“班亚”，或者垂钓，肯定要比坐在香炉前，研究自然无为的遁世者更靠近现代文明。
隐士是各个世界的摆渡人。
“现实中有太多干扰，宁静中催生的思想才属于自己。”
我们熟知的一种普通隐居者多数在终南山上，听说很多人因为那里房租太高，含着泪放弃了继续修建精神上的空中楼阁，返回了俗世继续做个良人。
看了雅克·拉里加关于五世纪埃及沙漠中隐士的随笔后，泰松认为隐士否认文明的使命，其自身就是一个活生生的批判实例，玷污了社会契约。
“一些被太阳冲昏头脑的狂乱先知离开家人，来到沙漠。他们在荒僻的隐居岩穴中艰难度日，但上帝永远不会来访，因为与任何正常人一样，上帝也更青睐壮丽的拜占庭穹顶。这些隐士希望躲避世纪的诱惑。有些人混淆了对他们所在世纪的猜疑和对同类的蔑视，犯了骄傲的罪孽。在品尝了孤独生活的珍贵果实之后，他们中没有一个人返回俗世。”
泰加森林的隐居者则与这种遁世态度相反。神秘主义者追寻的是从世界遗失，森林守护者则要与世界交好。前者等待着俗世之外的基督降临，后者期待在此时此地涌现的短暂欢愉。
这种生活带来平和。自身的欲望并非一概消失，小木屋也不是佛祖悟道时的那棵树。所以，泰 松的隐士精神，是在和无数的作者交谈后，在对人类社会不断反思中，寻找到自己行为的准确意义。
克尔凯郭尔在《论绝望》中写道，人会经历三个时期：唐璜式美学的享乐时期，浮士德式的质疑时期，绝望时期。或许还应加上林中的自省时期。
电影制造了一个逃亡十年的犯人来救赎迷茫的遁世者，但泰 松却和都市人一样，沉醉在伏特加的酒精中。任何环境，人要平衡时间所犯的过错，除了酒精，我也想不起还有什么更好的东西。当然，佛道儒的思想家都不愿意认可人需要酒精来指引未来，但中国传统的诗人总是酗酒而诗，包括陶渊明，泰加森林同样适用：此中有真意，欲辨已忘言。
“某种曾经存在的物品的残存，他的形状里保留着原先那个瓶子的记忆。碎片或许是个生灵，怀念着已经逝去的整体，为与整体重逢而追寻。这正是我在这里、在森林中，一边灌着酒一边做的事情。”
革命的苦行应在城市中心进行。消费社会为人们提供了抵制它的选择：只需少许自律即可。
城市的定律截然相反：人们苛求的是，出人意料的新鲜感必须一刻不停地处于饱满盛放的状态，新鲜事物的烟火永无止境地充斥时间，用转瞬即逝的花火照亮他们的夜晚。
小木屋的共产主义在于：拒绝中介。隐者知道他的木头、他的水、他吃的肉、他的桌上散发馨香的犬蔷薇从哪里来。
木屋生活是一张砂纸。它为灵魂除垢，使生命暴露在外，让精神狂野，使身体荆棘丛生，但它的内心深处铺展了如同孢子一般敏感的乳头。
泰松的隐居生活，把小木屋看成是一个实验室，在这期间，他把孤独和焦虑烹饪成有形的记忆，风雪、湖岸、山谷、山峰、冰凌、月亮，阳光，野生动物和花草，它们都会随着季节苏醒。
原来男人失恋和女人是一样的，六月的湖岸是热闹的，但对泰松来说，结束这一切同样只需要五行字：“她不愿再被男人当做随水飘零的麦秸，不愿再做一样毫无价值的东西。”
悲伤如潮涌来。他抱着小狗哭泣，因此，情感是任何人都无法逃避的炼狱，是尖利的玫瑰，只是有些隐居者，把刺挑在了进入森林之前，并打算永久不回去，心有余香而已。泰松显然没做这个准备，他只是一个隐士行业的研究者。他因此经历了最悲伤的时刻，用呜咽浇灌了土地：一个女子与我永别，但有蝴蝶在我身上停驻。
人生，是否需要一次沉底的“洗礼”？感情，还是思想，或者是生活，我认为都是很有必要的，剥离去不好的，留下纯净的，或能更好地前行。
泰 松在文中叙述道：
我发现，在寂静中居住能令人恢复活力。我学到了两三个道理，但许多人不必把自己幽禁起来也都知道。纯洁的时间是一座宝藏。时光的流逝比旅程的行走更加纷乱。眼睛永远不会厌倦壮丽的景致。我们越了解事物，它们就会变得越美。
《在西伯利亚森林中》，电影或者原著，都景色宜人。
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