“真假美猴王”有什么隐喻

在《西游记》里，唐僧是个修行者，代表着法性；而孙悟空是他的心，白龙马是他的意，猪八戒是他的情，沙和尚则是他的才。悟空在书里一般也被称为“心猿”，第五十六回回目就叫作“神狂诛草寇 道昧放心猿”。如果大家还有印象的话，应该知道第十四回有一个呼应的回目，叫作“心猿归正 六贼无踪”。

第十四回讲述唐僧从五行山下救出孙悟空，收他为徒弟。师徒二人走在通往西天的大道上，遇到了六个贼人拦路，他们是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲和身本忧。悟空作为隐而不见的心，虽然娇小，却能降服六贼，为唐僧开路。但唐僧嫌他无恻隐之心，师徒俩发生矛盾，悟空一怒之下飞回花果山，途径东海，便找龙王讨酒喝。龙王趁机劝他说：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果。”悟空被他说动，只得回头西转找唐僧。彼时，唐僧已得到观音传授的《定心真言》（紧箍儿咒），并且成功骗悟空戴上紧箍咒，降服这只放荡不羁的猴子，实现了“收心”，共同走向西天正道。

"心猿归正

第五十六回则反了过来，前面说的是“收心猿”，这回讲的则是“放心猿”。前面说的是心猿归正才消灭六贼，这回讲的却是神志发狂才诛杀草寇。前面是“悟”，这里则是“迷”。修道者迷失正途，神志发狂，愤怒伤身，导致大道昧而不明，最终连修道之心也给放走，复归了人心，形成“二心”。

“真假美猴王”其实就是两颗不同的心，一为道心，一为人心。

唐僧急于赶路，导致六贼重现

第五十六回开头说：“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。”“灵台”就是心的意思，这句诗说明修道者要做到无人心的境界，不要心生杂念、心猿意马，这样才能“除六贼，悟三乘”，实现“万缘都罢自分明。”

唐僧成功克服女儿国的美色及琵琶洞的情欲诱惑后，已经是死心向道了。师徒四人取路西行，遇见一座山，唐僧生怕又有妖怪。悟空则宽慰说：“师父放心，我等皈命投诚，怕甚妖怪！”这一说就让唐僧松懈了下来，以为修道的路上，心魔已经无关紧要了。

所以翻过高山后，猪八戒就“卖弄精神”起来，把担子都丢给沙僧，自己上前赶马。猪八戒是唐僧的意，这说明唐僧此时已经放松修道的意志，不肯兢兢业业，而是想要马走快点，尽早得道。急于求成正是人心的表现，所以悟空举棒向马喝了一声，那马吓得飞奔了二十里。

可惜欲速则不达，唐僧骑马跑开没多远就遇到了一伙盗贼来拦路。唬得他战战兢兢，跌下马来，再也无法前行。盗贼向唐僧讨要盘缠，唐僧这才想起行李还被沙僧挑在后面，自己急于赶路，反而身无长物。没有办法，他只好“打诳语”——这说明已经迷失了正道——说自己有个小徒弟在后面，身上有银子，等他来了再给盗贼银子，盗贼便把唐僧吊了起来。

唐僧与孙悟空生二心

因为心（悟空）落在了唐僧的后面，所以修行路上又被六贼阻断，使唐僧心迷而意乱，偏离正途，开始着了相。悟空赶上来，变成了个小和尚，看到那群盗贼后，心里却暗喜说是：“买卖上门了！”心一碰上六贼，就必然要将其消灭。所以他跟唐僧说：“承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。”只要修道者还有道心在，知道用心来破六贼，自然就不会被迷惑，因此悟空才告诫师父要时时“抬举”他。

悟空在把唐僧打发回旧路之后，就要了结盗贼的性命，说：“待我一个一个打来，一发教你断了根罢。”而然唐僧毕竟六根未断，他叫八戒传话给悟空“莫要打杀那些强盗”，当他听说悟空把盗贼全都打死后，就反过来诅咒心，口里絮絮叨叨的“猢狲长，猴子短”。修行者唐僧开始因六根不净而脱离道心，师徒也就生出了二心。

荒诞的是，唐僧在埋葬两个盗贼之后，还对其做祷告，说什么“他姓孙，我姓陈，各居异姓；冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”说明师徒已经离心了。所以后面写“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。”虽然走的还是取经路，但魔障已经成，又得遭难。

"师徒二心

唐三藏“道昧放心猿”

天黑之后，师徒四人在一座庄院里借宿。庄院主人正是盗贼的父母，主人诉说生养逆子之苦，悟空则说：“连累父母，要他何用！等我替你寻他来打杀了罢。”这是道心破六贼的坚决。而主人却说：“总是不才，一定还留他予老汉掩土”，这是人心对六贼的的流连。两心分歧，反映的正是修道者唐僧的矛盾。

盗贼回家后，知道唐僧师徒借宿于此，就预谋杀害。老者急忙唤醒四人，让他们趁夜色逃离——这表明修道者既然不愿意破除六根，就期望能够绕过六根，继续上取经路。可以六根不除，道依然还是无法修成。所以盗贼很快就追上了他们，这时的唐僧说：“悟空，切莫伤人，只唬他便罢。”悟空哪肯听，再次痛下杀手。说明，心已经发狂了，再也不受修行者的控制。

所以唐僧下马后立即念起《紧箍儿咒》，并且说：“你这泼猴，可恶太甚！不是个取经之人。”道心所以坚决破六贼，但如果缺少仁念，无心向善，那也就不是真正的道心，仍然是人心。所以唐僧才说：“我不要你跟了，你回去罢！”而且此时的悟空早已离心，所以也就没像三打白骨精那次一样，苦苦要留，很干脆的离去。

第五十六回说明心神不定者，难以修成大道，最终取经路也会受阻。

真假美猴王的出现

悟空离开唐僧后，心神又安定了下来，他知道自己已经一心向佛了，再也没地方投奔，“真个是无依无倚”。这跟过去总是念念要回花果山做妖精已大不相同。所以，悟空又回去找师傅，并且告诫他：“只怕你无我去不得西天。”不料唐僧并不领情，又要念咒，悟空“见师傅更不回心”，只好离开。

这时，他忽然醒悟“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来”。根据《大唐三藏法师传》的记载，玄奘在西行路上，每次遇到困境都会念起观音菩萨，并总是得以解脱。因此，当悟空醒悟知道要去找观音的时候，他也就回归了道心，成为真正的行者。而唐僧仍“不回心”，“背义忘恩，直迷了一片善缘”，所以他就要被人心——假猴王给缠上了。

因此，观音对悟空说：“你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。”唐僧最终还是得收心的。

果然，唐僧遇到了假猴王，不仅被打伤，连行李都给抢了去。沙僧为了找回行李，飞行三昼夜才来到花果山，见到假猴王。那假猴王不知道修道的真谛，只是夸口说自己也要去西天，独占功劳，“教那南瞻部洲人，立我为祖，万代传名也。”这全是人心势利的言语。之后，假猴王与沙僧交手，沙僧大败，只得逃往南海见菩萨，却在那里看到了真猴王孙悟空。

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为什么只有如来和谛听能够辨别真假猴王？

悟空与沙僧拜别观音，回到花果山，两猴王相遇，难辨真假，就像道心和人心易混淆一样。心本是一个，向大道则为道心，向私欲则为人心。那么要怎么去分辨这两者的区别呢？第五十八回讲的就是这个问题。

悟空见到假猴王后就大骂：“你是何等妖精？敢变我的相貌，占我的儿孙，擅居吾仙洞。”告诫修道者，一旦离了道心就会立即被人心所占据。等道心回转过来，两心就要开始相争，“搅乱大乾坤”了。

沙僧材质愚钝，难辨真假，所以自己先回去找师父。两猴王一直打到南海观世音菩萨处，观音分配真假的方法只有一种，那就是“看”。她说：“且放了手，两边站下，等我再看。”又念紧箍咒看二猴的反应，结果难辨真假。菩萨没办法，只好叫悟空到天庭上去求助众神。这说明，单单靠视觉、靠直观是看不出人心、道心之别的。

二猴到天庭后，众神将也看不出区别。玉帝便命李天王用照妖镜来照照，结果仍是毫发无差，难辨真假。表明，即使使用工具来直观，仍然也没法分别人心和道心。

二猴没办法，只好去找唐僧——想直接诉诸于修道者本人。可是唐僧修道未成，就连他自己也无法分辨自己内心中的这两面，只得作罢。这都是着于色的缘故。

视觉既然无法分辨心的真假，那只好求助于听觉了——二猴打入地府里，找到地藏王菩萨，菩萨命谛听出来分辨。谁知谛听已经听出了假猴王的来历，却不敢揭穿，说幽冥之神，法力有限，还是去找如来为好。——靠静坐倾听依然无法达到“禅门无心诀”的境界，因为它还着于声。

《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以观音、天神、唐僧以色辨心，无有所得；谛听以声求心，不能降服。最终还得上雷音寺找如来，以心见心。

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如来佛高坐宝殿，向众僧说法：“知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”又说：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”他指出诸位菩萨虽然法力广大，但还是不能遍识周天之物。其中有四猴不计入十类之种、不达两间之名。里面有一只叫“六耳猕猴”，非常“善聆听”，所以才被谛听给听了出来。这个假猴王就是六耳猕猴。

那猕猴知道真相被如来说破了，所以变得“胆战心惊，急纵身跳起来就走”，而真悟空不可能会有此反应，不可能想逃跑。所以众僧成功分辨出了真假，并由如来将其收服，悟空将其打死。见到真如，以心见心后，二心终于归一，道心重新占据原位。

最后再由观音劝解，唐僧悟空师徒再次同心，度过了这关劫难，重上西天路。

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