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人类往往认为自己对时间有很好的掌控，

但真实的情况是人类的时间感很糟糕，

常常无法对时间进行合适的裁量。

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几乎所有社会领域的问题都会涉及如何对时间进行合适的裁量。

例如，在伐木的时候，就要考虑到各种树木生长速度不尽相同。好的育林政策应该是每一季度砍伐某一树龄的某一树种的数量，都与随后复植的数量相匹配。只有把这样的计算进行得准确无误，才能达成最佳的经济状态。少于适宜的采伐量会导致木材的浪费，而多砍则会带来过度开发的问题。但也存在突发情况，比如战争时期对制造飞机用的云杉木的需求就必然会导致许可采伐量上限的提高。头脑清楚的政府完全可以注意到这一点并在之后的年份中注意使木材产量与采伐量恢复到平衡状态。

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煤矿产业则遵循着另一套时间概念。

因为煤矿不像树木，它的生产是要以地质时间的尺度去衡量的，故矿藏的储量总是有限的。于是，制定正确的煤炭政策，就涉及方方面面的复杂计算：全世界的可用储量、探明新矿点的可能性、目前的矿藏使用率和能源利用效率，以及替代性能源的情况，等等。

但这样的计算结果必须要经过时间性标准的调整。例如，假设工程师断言目前煤炭能源储量正在以一定速率耗竭，那么除非发现新的储量，否则我们的工业规模或早或晚必将出现收缩。在通过各种方式提高能源利用效率之后，为了不掠夺子孙后代，我们就必须决定要在多大程度上节约和克制用量。

可又该如何定义子孙后代这个概念呢？是包括到孙子辈，还是包括到曾孙辈？或许我们应该认为100年是一个合适的时间尺度？若现在就断言我们将不得不寻找替代能源，那么100年或许是找到新能源需要花费的时间？这个时间长度当然只是一个假设。但只要将这个假设的时间长度代入前述计算，我们就必须给出足够的理由。

我们需要在舆论的运行中考虑到社会时间这一要素。

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让我们想象另一种情况：一座城市和一家电车公司签订契约。公司表示若自己不能获得主要道路99年期的垄断权利，就不会同意投资。对于提出99年要求的这家公司而言，这一期限是如此之长，简直可以视同永恒。可如果这种在地面上行驶、在中心电站始发、在轨道上运行的车辆在20年之后就被淘汰了呢？那么签订这样的契约就基本上是一个不明智的做法，因为它事实上将会导致以后的人们被迫使用劣质的交通工具。

在签订这一契约时，城市官员对于99年这个时间长度缺乏准确的概念。与其用一种虚幻的永恒感来吸引企业投资公共交通，还不如直接给对方发些补贴。当城市官员和公司主管商定以99年这一时间段作为条件时，他们都缺乏对于时间的真实认识。

在大众史学领域，错误的时间观念对人的认识的干扰简直无所不在。

比如，对于一个普通的英国人而言，克伦威尔的所作所为，《联合法案》牵涉的贿赂问题，1847年的饥荒，都是早已离世的人遭遇的事情；导致这些事件发生的人，也都早已不在人世，活在当下的爱尔兰人和英国人都与之没什么关联。但在一个爱国情怀泛滥的爱尔兰人看来，这些事情仿佛刚刚发生。这个爱尔兰人的记忆，或许就像油画作品一样，可以让维吉尔和但丁同席谈天。

上述看待时间的不同视角和透视方式，成为将人与人阻绝开来的巨大隔阂。在某些思想传统中，有些事会被认为是历久常新、刻骨难忘的，而最困难的莫过于让另一种思想传统之下的人以同样的方式铭记这些事。

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一切对于过往的认识，只要被冠以“历史上是正确的”或者“历史上是错误的”之名，通常都是不完全客观的。

例如德法之间关于阿尔萨斯-洛林的争端，如何看待此事便完全取决于你选取哪个时间点作为事件的起始。如果你从劳拉奇人和塞卡尼人时代开始看起，那么这块版图自古以来就是高卢的一部分。如果你倾向于从亨利一世时代算起，那么它在历史上曾是德国的领土。如果你从1273年算起，它便属于奥地利王朝。如果你从1648年和威斯特伐利亚和约的签订算起，那么它的绝大部分属于法国。如果你从路易十四时代和1688年算起，那它就几乎全部属于法国。

我们在用历史事实作为论据时，必然会精心挑选某一特定的历史时间点去佐证自己在当下的时间观，从而证明自己对眼下问题的处置方案是正确的。

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与之类似，关于“种族”和民族问题的争论也会暴露出人们的时间观念的随意性。

在特殊的战争时期，由于受到强烈情绪的影响，人们普遍认为“条顿人”与“盎格鲁—撒克逊人”及法国人之间的差异是永久性的，认定他们自古以来就是彼此对立的种族。然而就在一代人的时间之前，以弗里曼（freeman）为代表的历史学家还在强调西欧人有共同的条顿血统，人种学家也坚持认为德国人、英国人和绝大部分法国人都是同一个种族的分支。

一个普遍的规律是：你若对某一个现代种族分支持有好感，就会上溯到你们共同的种族源头，主张各分支有共同的主干；你若反感某个现代种族分支，则会坚持认为人种的分支与分支之间是相互独立、毫无关联的，即所谓的分支实乃各自独立的主干。在前一种情形下，你强调的是各个分支之间产生区别之前的阶段；在后一种情形下，你关注的是分支相互区隔之后的阶段。最后，你会将符合自己所选择的那一心态的观点视为“真相”。

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另一个稍微温和些的例子是家谱。

人们时常会向上追溯自己的身世，直至找到某一对先辈夫妇并将其认定为自己的祖先。在这个过程中，人们会竭尽全力将自己认定的祖先与某些光荣的历史事迹关联起来，比如诺曼底征服。被认定为祖先的这对夫妇，却仿佛不是任何人的后代，其上也不再有更古老的祖先。然而这对夫妇又必然是有祖先的，他们或许可以被称为家族的奠基人，但这并不代表他们就是这条血脉源头的亚当夏娃。只不过后辈很乐意认定一切都是从他们开始的，坚称其为所谓的祖先。当然，也有可能是因为他们是家族中最早有文字记载的祖辈。

家谱还带有其他更为深刻的偏见色彩，如其后代谱系往往是沿着男性成员的血脉传承下来的，除非某一支的女性后裔有十分显赫的成就。整个家族的血脉之树，完全是以男性为本的。而女人，只是周而复始地落脚在这株古老的家族之树上的蜜蜂而已。

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以上内容来源于《舆论》

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[美]沃尔特·李普曼 著

常江 肖寒 译

周丽锦 责编

2018年5月出版

-完-

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