角田光代对“家庭”这一主题进行的进一步深化，其中尤以《第八日的蝉》中，希和子和薰的角色关系更体现了作者对于这种思想的叩问，其中里面母亲的形象也成为了日本文坛，乃至世界之林中独树一帜的角色。
《第八日的蝉》叙述的是野野宫希和子爱上了有妇之夫秋山，后来被诱骗流产，心有不甘，偷偷带走了秋山新出生的女儿（薰），而后一起逃亡的故事。在逃亡的过程中，希和子与薰虽然并无血缘，彼此之间的感情却更加浓厚。
光浦靖子当时就推荐了《第八日的蝉》这本书，她说：“贯穿全书的母性让我一想到就会哭。谁看了都会忍不住泪水啊！”书中的感人的母爱是故事的灵魂所在，希和子这一经典形象也是对于母亲这一角色的独特诠释。
严格来讲，希和子并不是一个母亲，但她确实履行了一个母亲的职责。她与薰并没有任何的血缘关系，但是她却将薰视如己出，四年时光，她与薰一起学会如何面对生活，如何成为一个合格的母亲。所以当她在看到婴儿的纯澈的眼睛，忽然所有的恶意与仇恨在母爱面前丢盔弃甲。她想成为一个母亲，她决心拥有一个孩子，她说：“我会保护你，免于一切的痛苦、悲伤、寂寞、不安、恐惧、煎熬”。
在薰第一次看到了满天星河而惊叹时，希和子饱含愧疚与深爱，对薰说：“今后我会把一切先给你。把过去夺走的通通还给你。海洋和高山，春花和冬雪。”
那一刻，她确确实实是作为一个母亲，而不仅仅是一个女人，她想带薰去看更多的风景，也为履行当时她的承诺，免她惊，免她苦，免她四下流离，免她无枝可依。希和子这样想，如果她被迫站在一分为二的路中央，老天问我要走那一边，“不管幸或不幸，也不管罪与罚，我一定会毫不犹豫地选择前方有薰的那条路。” 这一句话，生动诠释了母亲的奉献精神和伟大母爱。
希和子是在港口被警察抓住的。在她已万劫不复，一切都回不去了，本应万念俱灰的时候，她心里念念不忘的仍是薰，她对带走薰的警察高喊的是：“那孩子，还没吃早餐呢！”这一刻，母性之光被体现地淋漓尽致。即便身处险境，所思所想仍是那个不到四岁的孩子。角田光代就是通过她自己的创作和理解，去解析重塑日本社会传统而根深蒂固的“母爱赞歌”。
其实希和子并不是不能生育，但她因为对于流产失去的那个孩子充满了愧疚，这种内疚悔恨将她禁锢在了她无法拥有一个孩子的惶恐之中，纵使医生之前告诉过希和子其实她还有受孕的可能。于是她才很想养育一个孩子，让她得以拥有作为一个母亲的机会。
希和子冲动带走女婴是故事的起点，也是所有冲突的导火线。作为读者，可能会并不理解，为什么希和子会一时冲动带着女婴薰离开，这其实也是作者的留白。
如果说是饱含恨意的拐卖可能还比较符合逻辑，但恰恰相反，她是满怀爱意与怜惜的， “我认得这孩子。这孩子也认得我。”而这一行为的原因，不仅仅是突然母性光辉的迸发，联系之前发生的事情，也能探寻一二。
惠津子，即文中秋山的妻子，为刺激希和子，使其彻底放手，于是将自己去妇产科产检、与丈夫讨论给孩子取名等私事透露给她。而最让希和子感到无力悲痛，耿耿于怀的是惠津子谈及希和子堕胎的事情。惠津子说：“真不敢相信你居然把孩子拿掉, 换作是我, 不管发生什么事都会生下孩子。”这一句话使希和子溃不成军，因为她也想当一个母亲，而且她不仅怀着这样的念想，她同时也背负着失去孩子的罪恶感。
如弗洛伊德所说，潜意识的欲望由于本身的性质太令人骇异,不能以正常的语符系统表达出来。于是在希和子身上所体现出来的行为，就是她本身放大的欲望——她想成为一个母亲，她想拥有一个孩子。于是这种强烈的欲望将她囿于无法生育的假象，所以她选择将她所有溢出的母爱全部灌溉在了那个刚出生的婴儿薰上。此时，刚出生的薰，便是她的救赎。在母性本能之下，再多的愤怒也无法抵御如潮水般的母爱。这就是角田光代所探讨的“母亲的天性”。
文中描写了许多母亲形象，比如薰的亲生母亲惠津子、天使之家的女人们、久美母亲昌江太太等。她们都有一个相同点，她们都是空壳母亲。惠津子与薰缺失了那四年的陪伴，虽然后来薰回到了惠津子的身边，为了忘记过去，改名为惠理菜，但她们始终生活在希和子的阴影中。
惠津子想与女儿重归于好，但又因为每次能从惠理菜的行为看到希和子的身影，“看到你的脸我就想起那个女人, 为什么只有我会受这样的苦?”这种痛苦让她每次想与女儿亲昵相处，但每次又冷酷将其推开。对女儿的又爱又恨，与丈夫的冷淡关系，舆论的不断骚扰，都让这个女人备受压力，沦为空壳，空有妻子、母亲的身份，却无法履行相应的职责。
天使之家，是空壳母亲的聚集地。这是一个号称是联系神界与人间，由堕过胎、无法生育、与孩子不得不分开的女人所组成的与世隔绝的封闭组织，在书中描写过这样一个场景，在天使之家放置着很多没有面容的白色人偶，这些人偶象征着空壳母亲们的那些未能出世的孩子。
希和子每天的工作就是用天水洗刷这些人偶。据说只要这里就可以获得那些无缘出世的孩子的原谅。白色人偶，就是天使之家里每个女人对孩子的寄托，用天水去清洗人偶，也是他们对于孩子愧疚的一种解脱。
于是昌江太太对待希和子也并不是仅仅拿她当成女儿的朋友，从某种层面来说，昌江太太其实在心里也将希和子当成了女儿。昌江太太在当地开了一家面馆，对希和子和薰照顾有加：将希和子安排在面馆工作，把原本留给自己外孙的衣服送给了薰。在昌江太太看来，照顾希和子这种行为可以成为多年她母亲职责缺失的救赎。
1.母亲身份的反思
《第八日的蝉》同样体现出的是对母亲这个社会角色的反思。希和子被逮捕时仍记得薰没有吃早餐，而惠津子时隔四年再见女儿却因为薰尿裤子而惊愕地推开。希和子可以将薰看作自己的女儿，即使她们并无血缘，但惠津子虽然是薰的亲生母亲，但却无法放下隔阂和偏见，对女儿冷漠待之。
在逃亡之旅中，本没有血缘的母爱反而更加深厚。曾有人说过这么一句话，人类分为男人和女人，还有一类，就是母亲。这一类是我们无法明白的。她们不计回报，不计后果，仅仅是因为母亲的天性与深沉的爱，所以甘愿无私奉献。
法庭上，野野宫希和子平静地开口道：“在这四年里我尝到了养育孩子的喜悦，我对此表示感谢。”从一开始的因一时的怜惜冲动，于是抱走了孩子，到与薰一点一点长大，四年时光，她与孩子已密不可分。
希和子也在生活中学会了如何生活，如何成为一个母亲，而不仅仅是靠本能与冲动。她逐渐掌握了冲奶粉、哄婴儿入睡、换尿布等育儿技能，同时也看着薰长出牙齿、学会说话……他们共同成长，每一天都是新的惊喜，也是之前不曾有过的风景。
“每当我想到为人父母居然不需要通过考试时,就觉得恐怖至极。”伊坂幸太郎如是说。这个世界上,有的女性能够生育却不一定适合成为母亲,而有的女性无法生育却有深沉的母爱。所谓“女子本弱，为母则刚”。妈妈不仅仅是一种社会角色，一种家庭身份，更是一份沉甸甸的责任。正是因为这份牺牲，母爱才比世间的一切感情都显得更加伟大，更加难以比拟。母亲这个角色需要母爱才能撑起来，不然也就仅仅是一个头衔罢了。
1.女性地位的社会渊源
日本长期以来都以男性为权力中心，早有学者指出，日本近代家庭模式是男性成为独立个体，而女性需要为家庭服务，成为男性的附庸。女性在经济上就失去了独立的权利，“涵养妇德”的传统社会规训也更加让现代女性迷茫。
角田光代曾在《对岸的她》借小野子之口这样说道：“丁克化的元凶不是职业女性, 而是主妇的抱怨”。联想到《第八日的蝉》中，薰的生母惠津子，她曾经受过高等教育，本应在职场中也能打拼出一番事业，但在嫁人之后，只能作为一名普通的家庭主妇，她的丈夫就成了她的世界。丈夫的起居，生活的琐碎，都是她每日所应对的事情，眼界被迫狭隘，孤独又成为习惯，于是“抱怨”成为了陪伴这个主妇后半生的事情，她的生活囿于一地鸡毛。
一位女性，特别是一位母亲，就一定只能呆在家中相夫教子吗？未必。《第八日的蝉》中，传统男性角色形象是模糊甚至是失责的。比如惠津子的丈夫秋山丈博和惠理菜的情人岸田孝史，在他们身上所体现的是对丈夫、父亲、情人身份的三重背叛。他们毫无责任感，直接导致了身边女性的悲剧。
书中大多数女性角色都是生活在边缘，努力挣脱“男尊女卑”精神枷锁，有自我意识的独立个体。她们渴望赢得社会的认可与尊重，实现自我的价值。同时角田光代也呼吁社会中的男性，承担起自己的责任，在育儿过程中，父母双方都要付出努力，如此才能打破“丧偶式育儿”的困局。
就如文中千草所言，“活到第八天的蝉，可以看见别的蝉无法看见的东西。”蝉是活不到第八天的。如果活到了第八天，虽然孤单，但那个活到第八天的蝉又会比别的蝉看到更多的风景，体会更多美好的事物。所以，第八日的蝉，又意味着重生。这四年，是希和子的第八天，也是薰的第八天，是生命轨迹中的一个意想不到的转折，是可能未来循规蹈矩一生中另一种不同的景色。
《第八日的蝉》展现了希和子和薰两人的经历，一定程度上给与了社会上的空壳女性前所未有的温暖和自我救赎的希望，希和子体现出是天使与恶魔一步之遥。《第八日的蝉》它想表达的是，生活不能像你想象的那么好，但也绝对没有你想的那么糟糕，与其从被边缘化、空壳化的茫然中徘徊,不如勇敢追求生活的美好，如第八日的蝉一样，获得重生。
1.《论角田光代文学作品中的母性表现》
2.《母亲的救赎——从精神分析的角度解读<第八日的蝉>》
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