“夕阳就要落下峁顶，牛声回荡在土地和天空，悠长而又悲怆。第一个是犁田的，第二个是点种的，第三个是撒粪的。小小的行列在广阔的土地上缓缓走去，就像我们民族走过的漫长而又艰难的历史”。——史铁生《我的遥远的清平湾》”

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虽然《黄土地》的故事来源自柯蓝的散文《深谷回声》，但在以陈凯歌意志为转移的影视作品中，它所传递的“文本”也早已远远超过了原文。陈凯歌也用以标新立异的电影语言，诗性放荡不羁的电影结构，直戳在中华民族在现代化过程中的深层次的矛盾，用以诗的絮乱建构一个身负重担但又充满民族未来希望的影像生态系统。

三十五年过去了，《黄土地》依旧对我们有着巨大的警醒作用，我们没有办法去忽视他的存在，我们也不可能在对《黄土地》的研究上陷入沉寂。事实上，35年以来，后结构主义的学者们对《黄土地》的研究从来就没有中断过，前赴后继的学者去证明《黄土地》的“吃人的封建礼教” “寓意着中国传统的文化和民族性格” 企图去挖掘《黄土地》更为深层次的内容。

他们从来不满足于电影的结果，而是坚持追溯的过程，看到电影是如何陈述或者展开的。他们把电影看成在时代，文化，历史背景下的产物，他们执着探究那些超越电影本身文本的内容。“在表面造型与表面结构之下，电影实际上一个在历史和当时的历史形态的“压力”及要求之下所诞生的“反应现象”。这在任何社会都皆如此。”如果我们也采用弗洛伊德这种“深层次阅读”，那电影结构和电影符号能够帮助我们去进一步看到电影的铺垫和“文本外的内容”。

在西方社会，把文化与社会之间的“深层次阅读”往往掌握在评论家对于资本主义与产品结构的控诉上，他们往往在“唤醒叫不醒的人”上，但实际上，这种结构问题的框架与结构适应于每个存在的社会空间，可以对社会的经济结构基础了解，解析文化，商业，甚至是影视作品。它的出现往往能够给人们提供更多的视角，看到我们属于自己的文化困境。

影像呈现

苏珊·朗格认为，艺术是情感符号的创造，符号唯一的目的就是情感表达，而人类就是创造这种符号的动物，而作为“中国第五导演”的领军人物陈凯歌，他是“影像诗人”，叙事是他的电影中的第二要义，他注定要给观众们建立“絮乱”的影像世界。

在陈凯歌执导的系列电影中，文化，色彩，民宿，电影符号，到仪式文化，无时无刻不在彰显着上千年的中华文化基因，那些藏在影像中的文化根。

在《黄土地》中，整个影片是黄色的，这是创作者在上世纪80年代“寻根文化”之旅的所赋予的深意。《易经》曾言“天地而玄黄”，黄河和长江孕育了一代又一代中国人，我们的文化也发源在这片黄色的土地上，历代的统治者也都以黄色为宗。为数不多的红色也成为了陈凯歌赋予翠巧凤凰涅槃的重生意义。

在电影中，色彩在不同的语境下被赋予了不同的寓意，它是代表着落后与愚昧无知的，它却也是民族奔腾不息的力量，但它也同时暗示了这种力量的极强破坏性。这种强大的破坏性力量，也在影片最后的求雨仪式中达到高潮。

求雨仪式，是中国传统文化最具象征与影响力的代表，数千年的中国农民的土地情节，并不会因为“外来人”顾青的闯入而消失。透过对空间，光影，影像的安排，黄土高原也成为了沉默但重要的角色。在国画般高远景观开场，而耕作的农民如果黑点的蝼蚁一般，进一步论证了“以土为主”的唯物关系。

黄土地不仅是影片符号的意义，也是我们中华民族符号的意义。这段影像的设定我们看到了中华民族深厚的力量，展现了民族的原生力，但与此同时它也指向了民族的惰性。这是“诗性絮乱”的电影结构的表达，但也是“中国民族文化”的根基，陈凯歌用以这片黄土地展开对生命的思考，人性的考验，迫使观众们在消解的同时，也对千百年来对束缚在黄土地上的民族根性作出反思。

比“求生”更难的是“封建”

如果说陈凯歌借以“黄土地”展现了唯物辩证的关系与情怀的话，那么女儿的故事则是在这片“黄土地”上狠狠的矛盾体现，尖锐地直指“黄土地”的问题。在中国文学的名词解释上，“求生”所含的批判性色彩并不如“封建”，也正是因为如此，陈凯歌选择了讲述“对封建思想鞭挞的故事”而并非是“底层求生的故事”。

在电影的上半段，《黄土地》的故事都是围绕在“翠巧”的命运而展开的，讲述它的女性婚姻买卖的命运，用此来表达对封建思想对人吞噬的控诉。陈凯歌为了展现人物的悲剧的命运上来就在影像上：象征着“大家长”的祖宗牌位，“三从四德”的礼仪，都直接指向了封建的礼教。

这种悲剧的婚姻也注定不是“爱情”的婚姻，陈凯歌在塑造这场“悲剧的婚姻”的同时，也注定也会用以影像的力量重构“喜庆的意义”。

在《黄土地》中，曾出现过两次“轿队迎亲 ”的画面，在电影语言中，它被称之为“蒙太奇”的表现手法。但它是悲剧的迎亲，陈凯歌要重构“喜庆的意义”，所以这注定不会是喜笑颜开的婚礼。那些大远景，手持摄影，摇晃镜头，是电影过渡的呈现，真正使得“蒙太奇”和“外文本”内容达到高潮的是在“轿队迎亲 ”的中近景以及特写。

在中近景以及特写的镜头下，那些象征着喜庆的“鼓，手，驴，嫁妆，娇子，红盖巾”不再令人喜笑颜开，巨大的画面反而给观众们造成压迫性的视觉，象征着幸福，生命，活力的“中国红”也在这些镜头下被赋予了新的意义：危险和警示。

在这场被买断的婚姻下，女儿们虽然能够感受到她们的命运与结构，但比结局能难受的是从一开始就知道结局，这种感受反而更使她们悲哀。所以等到第二次迎亲的画面的时候，镜头下的“轿子与红色”早已把翠巧包围，而外面的吹鼓手，红娇也成为了压迫翠巧的最为真实的象征。

这场戏也并没有随着翠巧的悲剧命运而结束，在第二次婚姻的描写中，陈凯歌还赋予了那个“憨憨”的大特写，以无声胜有声。他翠巧的弟弟，是“女儿们的”同情者，是“悲剧命运”的见证者，但同时他也是封建的继承者，在未来，他仍然是这个社会最具有代表性和资格的权威，因此从这个结构来看，封建思想对人的束缚的也变得更加的深刻了。

自知

陈凯歌在《黄土地》上的处理是优秀的。无论是在视觉风格还是思想内涵的赋予上，它都是具有新意义的电影。在整个电影的文本上，它都是极其的严谨与具有逻辑性，能够支撑“深层次的阅读”，并且在这场“深层次的阅读”后，能够引发观众对于“民族性历史”与“传统文化”的深度思考与反省。

无论外界与后人如何具有争议，陈凯歌执导的《黄土地》完成了这场民族意识和潜在意识的认识与思考，确定了它在历史上的地位。时至今日，我们依旧能够感受到《黄土地》的民族情绪和进步性反思。不管在叙事上的成与败，陈凯歌已经给观众们交上了一副满意的文艺答卷。

参考文献

[1]赵季平． 电影《黄土地》音乐创作札记［j］． 人民音乐，1985(09):19 －21．

[2] 张艺谋．“就拍这块土!”———《黄土地》摄影体会［j］． 电影艺术，1985(05):54 －55．

[3] 董昊. 命运与诗的篇章——浅析陈凯歌电影的文学改编维度[j]. 商，2015（04）.

[4] 陈俊.浅析电影《黄土地》的符号内涵 [j].昭通师范高等专科学校学报，2010（04）

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