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颠覆流派：关于塔伦蒂诺对电影类型的颠覆，克劳斯断言:“这部电影是既让人安心，坚持该类型的惯例和颠覆性。又赋予了如此多的导演权威，与此背道而驰流派。”

事实上，塔伦蒂诺的“美国斯拉夫文化与意大利式西方传统的结合”颇受好评。出现于20世纪60年代的spa - gheti -western亚类型指的是一系列受到spa - gheti启发的电影。意大利导演塞尔吉奥·莱昂内（受到塔伦蒂诺的著名影响）和他对“美国西部”的关注。

美国影评人采纳了这一说法，因为很多电影都是由意大利人以及其他欧洲人。电影的主角姜戈改编自塞尔吉奥·科布奇1966年的意大利西部片《姜戈》。虽然一开始出演受到了评论界的好评，事实上，这个亚类型是值得注意的去神话化的“美国西部”——后来的电影转向喜剧和闹剧暴力。

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在利用这一亚流派的美学时，许多人认为塔伦蒂诺不相信任何经过深思熟虑的评价，围绕美国奴隶制历史的政治敏感性以及美国“种族”关系过去和现在持续的紧张局势。然而，尽管有些人认为用奴隶制作为意大利式西部片的背景是令人厌恶的，但博尼拉指出:大约在《姜戈》上映的同一时期，电影《林肯》也出现了，但却没能引发同样程度的焦虑辩论。

通过出现在正确的“流派”——戏剧时代作品。林肯开始了一种姜戈所没有的准确性，林肯却没有受到同样程度的批评，被解救的姜戈年也提出了类似的论点。2017年，《逃出绝命镇》获得了金球奖提名“喜剧或音乐”，而不是恐怖、戏剧或惊悚类型奖项。事实上，虽然承认围绕塔伦蒂诺决定使用的批评“意大利式西部片”亚类型，但可以进一步关注考察。

这一决定如何改变了两者的“基本结构”，“意大利式西部片”这些电影，更广泛地说，是对奴隶制的历史描述。事实上，塔伦蒂诺的一般颠覆有分析认为，他的一般风格是模仿的形式，而拼贴的概念则在一定程度上体现了对过去的重新利用样式以及以“新”形式重新使用和重新发明这些样式。相比之下，冈克尔的工作引起了人们对其意义的注意。

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文化形态的“混搭”在这里：电影和录像季度审查混搭构成了一个精确计算和故意异常的短路。在当代文化的网络中，穿越不应该是被穿过的线路，而是为了产生干扰信号的噪声串扰或静电导致事情的顺利进行和运作。

结果，正是这种“混搭”产生了“令人震惊的，可以理解为两者兼而有之”在流行网络中产生了意想不到但又令人不安的影响文化”。这使它有别于詹姆逊失态的镇静作用。

这样一来，塔伦蒂诺的颠覆潜力就来自于他通过操纵象征来渲染“令人不安的效果”的能力，一般分类的顺序及其惯例。正是通过这样的版本，塔伦蒂诺能够通过一种独特的方式明显地呈现奴隶制的“真相”重构的一般形式，虚构地允许他描绘的“现实”奴隶制。

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换句话说，塔伦蒂诺的颠覆是通过虚构什么来实现的，我们认为是历史的“现实”，并使“真实”成为我们想要的，通常被认为是虚构的。结果是:塔伦蒂诺电影的有效潜力很大程度上归功于他的美学，所有的选择都鼓励观众产生一种“不太正确”的倾向，可以作为研究这部电影复杂的主题和信息的种子。除了颠覆一般的惯例，这种“不太正确”的对立立场在塔伦蒂诺对过去的象征秩序的颠覆中表现得很明显。

尽管塔伦蒂诺通过重组特定类型的顺序来颠覆一般的惯例，但这种颠覆也可以在层面上发挥作用。最值得注意的是，塔伦蒂诺在多大程度上重构了他的历史事件和人物。要注意，符号秩序包括我们考虑“过去”以及维持这一过去的历史叙述，象征秩序保持一定程度通过组织知识来获得权威的权力“过去”。

在《被解放的姜戈》中，对“过去”的颠覆是基于他扭曲叙事，揭示了“矛盾和时间的断裂”。就前者而言，塔伦蒂诺的历史矛盾是通过使用虚构的场景和人物描绘实现的。例如，罗奇强调了塔伦蒂诺是如何决定把“曼丁戈人在打架”，姜戈和舒尔茨博士都假装是曼丁哥老板为了获得卡尔文·坎迪的使用权”就来自理查德·弗莱舍。1975年的电影《曼丁戈》这一列入特别问题在于没有历史证据证明这种战斗发生。

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相反，正如罗奇所指出的，这个想法被布莱克塔伦蒂诺从以前的不正确的描述奴隶制的电影在评论这一场景时，罗奇引用了纳玛的著作，他认为包括曼丁戈人的战斗是一种“种族隐喻”，这也呼应了卡皮奥的说法，即曼丁戈的战争被用来证明“奴隶制的残酷”。

temoney补充道：具有讽刺意味的是，这个反事实传达了一个关于奴隶虐待行为的“真相”交易的方式，没有一个单一的描绘一个实际的虐待可以彻底非人化，暴力，以及对受害者自身的暗示。

把虚构的曼丁戈人的战斗和现在纳玛注意到曼丁戈人的战斗是如何作为“一个黑人职业运动员和球队老板，其中绝大多数是白人男性。”这个包含让塔伦蒂诺有效地表达了现实与虚构，将虚构的事件，曼丁戈人的战斗与当代职业体育的现实。

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更重要的是，这些虚构的内含物并没有从支持奴隶制的种族主义意识形态中独立出来。在很多情况下，在时间上打破了过去和现在的区别，通过让观众认为，美国南方的种族主义正如费根所指出的：除了金·舒尔茨博士这个德国人之外，所有人都被列入了种族主义者的名单支持奴隶制制度的意识形态中，以及电影中的人物，黑人和白人一样，不遗余力地维护基于对美国黑人的征服。

因此，通过与种族主义象征保持某种联系，19世纪美国的秩序，塔伦蒂诺能够吸引人们世俗的注意力，日常的现实奴隶制通过暂时的破裂过去的象征性秩序。举个例子，有一场戏，一到大爸爸的牧场，大爸爸就如何对待一个黑人奴隶提出建议django，记住django是一个自由人。

在这个场景中，塔伦蒂诺暂停了电影的动作，以获得他的白色种植园主竭力解释姜戈自由人的身份。这解释当然不能像原小说那样实现叙事意识到自己的虚构地位；相反，塔伦蒂诺的成就在于颠覆性地翻译了支撑动产的种族教条奴隶制—一种由种族主义者向黑人奴隶，但更重要的是，对我们观众来说，这里的场景很有力地将种族主义的象征秩序与我们自己的认知失调联系起来。

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一个认为种族主义的解释和荒谬的理由都是可笑的：姜戈是不同的，但白人不是不同的。实际上，并不是说每天都存在的奴隶制种族主义需要解释——这种解释在当时是不需要的努力提供一个解释，而是一种常识。但那这个场景通过揭示不稳定，来对抗大爸爸的解释逻辑勉强维持其种族主义基础。

然而野蛮的不需要描述种族主义的主观暴力，而是保留下来这一场景对隐藏在奴隶制度之下的系统，象征意义进行了有效的诠释。在其他地方，temoney提到了一个类似的例子，同样一个涉及三k党描绘的场景中，一个三k党成员：争论他们的兜帽不实用，因为它们切割和放置不当并威胁他们发动突袭并杀死一个黑鬼姜戈的能力，这可不是闹着玩的。

然而，精心制作的可憎的种族对话，理论和滑稽与不合身的头套和邪恶的前三k党相结合，不仅没有减少他们巨大的偏执，反而暴露了他们的偏执。它是多么荒谬，以这种方式，这部电影做出了一个令人信服的道德宣言反对这样的邪恶。

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在这些例子中，重要的是如何描绘种族主义通过一开始看起来相当随意，无聊的方式来实现，说明奴隶制及其种族主义基础。然而，在这些场景中，它确实存在种族主义的微妙之处，是毫无争议和质疑的，更重要的是，它也被公开。

因此，除了颠覆“现实”的过去通过对奴隶制的虚构描写曼丁戈人的战斗，同时，塔伦蒂诺强调了一种不太正确的性格，奴隶制的现实种族主义逻辑的日常表现。这部电影虚构的象征秩序然而，在某些情况下，塔伦蒂诺愿意在小说中颠覆历史的准确性。例如，奴隶制的现实是通过虚构的，而且经常是喜剧描写。接下来，我们将密切关注为了让这种颠覆符合反事实对历史，特别是对拉康的真实概念的研究。

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