孕育根植于中华民族独特文化之中的中国动画电影自新中国成立之初就开启了民族动画事业的航程。在经受了市场经济大浪淘沙的洗礼后，它再次迎来新时代民族动画产业的崛起。新时代中国动画电影不仅仅表现为动画制作技术的数字化、网络化、产业化，还表现与中华民族伟大复兴的精神相契合。
《小门神》是一部以门神原形神荼和郁垒为主要人物的神话题材动画电影，在“时代变了，人和神都要面对改变”的叙事主题中，人间和神界共同经历了面对变化的挑战。从背景环境到人物塑造，再到主题表达都从中国民俗文化中汲取了丰厚的养分。
门神是年画最早的表现形式，神荼和郁垒是门神最早的标志性人物。先秦时门神还没有具体的形象记载，汉代时神话人物神荼和郁垒成为门神，左门贴画神荼，右门贴画郁垒形成一种民俗。
虽然门神的具体形象多种多样，各地崇拜张贴的门神人物不尽相同，但在门神的形象塑造上，无论是天界的神仙神荼和郁垒，还是被神化的人间武将秦琼和尉迟恭，他们大都呈现凶神恶煞般的威猛模样：身着威武的铠甲，臂膀有力地手持武器，昂首挺胸双脚分立。
然而动画电影《小门神》则颠覆了门神一贯的威猛高大形象。哥哥神荼长着圆滚滚的大肚子和肥嘟嘟的面庞，随遇而安。弟弟郁垒为了能再次引发人们对神仙的敬畏和崇拜，他毅然决然地下凡人间。
因此他的形象瘦削干练，即使变为人身并随着打开一道道封印不断衰老，他的双眸始终充满了坚毅的眼神。与秦琼和尉迟恭的门神形象相比，神荼和郁垒的性格刻画和形象描绘在古籍中少有所见，这就为动画门神形象塑造提供了较为开阔的创作空间，也为电影主题“面对改变”的碰撞留白。
通常情况下，中国民俗文化的现代性表现在价值判断、思想文化和社会存在方式三个层面上。从价值判断上看，动画影片《小门神》中的人神关系被重新解读；从思想文化上看，神仙崇拜被踢下神坛；从社会存在方式上看，神仙形象被重新设定。
原本备受人们崇拜供养的神仙们在时代洪流前变得位卑势微。面对改变，各路神仙不再被人间崇拜供奉，纷纷失去了存在的价值：灶火被电磁炉、燃气灶等现代厨具取代，没人再供奉灶王爷和灶王奶奶；农民都已住进钢筋混凝土的楼房，土地爷失去了供奉；韩湘子不得不改吹西洋乐器黑管。
花儿养在温室里可以随时绽放，花神不再被敬重；即使是转型成功的财神爷也只有迎合着人们的喜好炒股经商才勉强谋得被人间供奉的一席之地。在《小门神》的叙事框架里，神仙形象被按照人类社会的生存法则进行设定，神仙们也需要为了生存而劳苦奔波。在距离门神最近的小镇里，只剩一家还贴着门神，于是神荼和郁垒接到了去“神仙再就业培训所”的通知。
来通知门神的是转行做快递员的夜游神，他还兼职对被监管的神仙们进行现代化企业管理模式的每日打卡巡查。如此的人物形象设计拉近了与观众的距离，狼狈的神仙们为整日奔忙劳累的打工人带来了些许心灵安慰。
剧中被宣判下岗的土地爷发出感叹“不是神仙，长生不老有什么用”。发人深省的感慨呼应的正是主题“面对改变”，也将新与旧、传统与现代、保守与革新一系列问题抛给观影者，引发人们的思索。
日常服装的装扮、民族服饰的搭配、传统纹样的使用都是体现中华优秀传统文化的经典符号，从服装的搭配、服饰的改变、纹样的革新上可以追寻时代发展的轨迹。在《小门神》中，根据剧情发展而变换的人物服饰装扮既衬托了人物的性格，又烘托了“面对改变”的主题，动画形象的外在表现形式也更加饱满有力。
例如，门神郁垒和神荼在度塑山上打斗时，郁垒面带黄金面具力大无穷，神荼则身着一副铁布衫刀枪不入，二人的武力势均力敌不分伯仲。在二人的服装设计上，肩甲、护腕、护腰等关键部位参考了中国古典刺绣团花、饕餮纹、蟠螭纹等传统纹样。神荼的服装纹饰繁复富贵，而郁垒则简约精炼，既表现出门神的威武又匹配二人不同的性格特点。
根据剧情的需要，馄饨店门板上贴着的门神服饰多次变化，与故事中的门神形象相呼应。神荼在馄饨店里帮忙打扫卫生时，他换上了一身蓝色工作服，在店门口招呼客人的时候，他还系上了一条白色的围裙，在肩上更是搭了一条白毛巾，活脱脱的店小二装扮。蓝色工作服、白色围裙、肩搭白巾。
这些设计全部都是人间劳动者的惯常装扮，搭配上神荼浑圆的身体造型和憨厚的面庞，动画效果毫无违和感，以至于神荼在人间的装扮映射到年画之中会令观影者会心一笑。在塑造人间众多人物形象时传统服饰也应用得淋漓尽致。馄饨店的继承人小英在店里忙碌时，她系着一条蓝色印花棉布围裙，上面的图案花团锦簇，衬托出小英的温婉动人。
蓝印花布是广泛流行于民间的一种古老传统手工艺制品，它始于汉晋，发展于宋元，兴盛于明清，历史悠久。印染的图案丹青古风，格调别致，散发着浓郁的中国风。江南百姓生活中使用的桌布、窗帘等生活用品至今仍然随处可见蓝印花布。
馄饨是江南百姓非常喜爱的一种传统美食。馄饨店因一锅百年老汤延续着它的纯正美味，即使每日只能迎来胖爷爷等几位老人的光顾，遭遇隔壁餐饮店胡老板的挤兑，从城里回来的小英也始终坚守着家族一代又一代传承下来的传统馄饨做法，不愿主动改变。
小英的保守虽然是对传统饮食的一种传承，但是始终一个味儿的老汤馄饨很难再吸引新的食客。在南方部分地区，至今还保留着大年初一吃馄饨的习俗。这一饮食习俗在影片中得到了体现，小英的馄饨店在改变馄饨配方之后宾客满座，迎来了新一年红红火火的开门大吉。
通过观赏动画电影，观影者可以享受当下数字动画技术带来的奇幻视觉冲击，欣赏动画色彩营造的美轮美奂，倾听动人心弦的故事，获得审美愉悦。《哪吒之魔童降世》中哪吒的混天绫上绣有源自商周青铜器的凤鸟纹饰，李靖的腰带上也装饰着兽面纹。
太乙真人说着一口讨喜的四川方言，是导演经过对太乙真人的道场乾元山金光洞在四川江油的慎重考察后做出的创新尝试。“至于片中负责看守哪吒的活宝结界兽，形象则来自四川金沙遗址出土的殷商时期文物。”
哪吒是妇孺皆知的民间传说，增强了观影的体验感和认同感，降低了理解故事的难度。民族服饰、民间方言、历史文物等在影片中以全新的现代表现形式呈现，不仅是对中华民族悠久历史的弘扬，而且是对中华民族璀璨文化的彰显。
习近平总书记在文艺工作座谈会上曾指出“实现中国梦必须走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。”可见，民俗文化具象符号的“拿来”与“创新”是对观影者进行文化自信教育的理想素材，尤其对于未成年人而言可以润物细无声地发挥其艺术的熏陶感染作用。
在日常生活用语中，人们表达感官的满足，表示伦理的赞赏，表示审美的判断都会说出“美”这个词汇。动画电影最基本的观影群体是儿童，绚烂丰富的画面会吸引儿童的注意力，热闹有趣的故事情节会安抚儿童躁动的情绪，美丑善恶的对立会调动儿童的情感。
在《小门神》中，正义与邪恶不共戴天。百年馄饨店一代代传承人的勤劳、善良与隔壁快餐店胡老板的奸诈、投机取巧形成鲜明的品性对比；门神守护保障家人平安的职责始终不曾改变；“善有善报，恶有恶报”道德标尺不会因为时代的前进而改变。弘扬“真、善、美”，鞭策“假、丑、恶”应是动画电影一贯秉持的艺术创作原则，有助于未成年人形成正确的人生观和价值观。
艺术是教育人的一种手段，动画电影作为艺术的一种重要载体，同样具有育人功能。坚持以美育人，“认识影视（含数字媒体艺术）在传承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化、感悟伟大建党精神过程中的重要作用。”
在中国动画电影中融入民俗文化是继承和弘扬中华优秀传统文化的最佳体现。党的十八大以来，在关乎中国教育改革发展的一系列重要文件之中都有提及美育。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010--2020年）》中明确提出，要改进美育教学，提高学生的审美和人文素养。
《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》要求全面加强和改进学校的美育工作。美育是感性的，相对于求解式的科学思维，美育思维是建构性的，强调个性体验和自由表达。《阿唐奇遇》挖掘南方人热爱饮茶的喜好，塑造了茶宠阿唐的形象。
在《雄狮少年》中，舞狮大会难度逐级加大的一项项赛事比拼，唤醒了留守少年阿娟奋勇争先不抛弃不放弃的意识。通过动画电影，光影艺术中的民俗文化鲜活起来，有了温度和态度。“美育正是要在理性与主导的文化和保护教育中保护和发展人的感性，使人能重新获得感性和理性的协调平衡，重建和谐完整的人格。”提高感受美、欣赏美、表现美、创造美、评价美的能力是美育的教育目标。
民俗文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。从《小门神》等多部融合民俗文化元素的动画电影中可以看出，从戏仿式的动画人物创新、具象化的民俗符号映射、数字化的传统色彩运用、视听化的民族音乐注入等方面近几年的动画电影创作进行了与时俱进的改变，彰显了美育价值和艺术价值，对坚定民族文化自信具有重要意义。
数字时代的民俗文化已不再只能通过讲故事、赶庙会、看大戏来传承，甚至看电影也不再局限于坐在电影院里。在信息技术瞬息万变高速发展的当下，“讲好中国故事，传播中国精神”是中国动画电影复兴的定海神针。融会贯通民俗文化，寻求独具中国特色的现代艺术表现是发展中国动画电影的机遇与挑战。
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