对于在大城市打拼的普通人而言，有个室友一起分租房子而且分担房租，那是再正常不过的事了。但是，如果是某人有一套房子，将其中一间转卖出去（理论上还是可实现的，按比例持有房产即可），然后原房主和买主共同生活在一起的，那可就十分少见了。生者如此，逝者更难接受，估计没有人能想象把自己的家族墓地卖出去一块，让陌生人和祖先们“住”在一起吧？
不过，这种尴尬中带点奇妙的现象在历史上曾经真正存在过，考古学家们在研究西南地区的崖墓刻铭时就有确凿的发现。
崖墓指的是古代开凿在山崖石壁上的一种特殊墓葬，多见于江河两岸面水背山的峭壁和山坡上，临江临河的崖墓一般距离水面几米至几十米不等。虽然崖墓“在东起巫山、巫溪, 西至汉源、昭觉，北抵广元， 南达云甫、昭通 、贵州遵义， 东西约 705 公里，南北约 550 公里的范围内都有发现”，但四川盆地的中心地区才是崖墓分布的主要地点，因此四川东汉崖墓成为了考古学者们做崖墓研究时的主要对象。
尽管在西汉时期，一些高等级墓葬如徐州狮子山汉墓已经属于崖墓，但是目前已知的崖墓绝大部分属于东汉时期，《后汉书·冯衍传》中有言：“凿崖石以室兮，托高阳以养仙”，这就是崖墓见于文献的最早记载。此外，南梁李膺所著《益州记》、唐柳宗元《龙城录》和五代前蜀杜光庭《录异记》中对崖墓也有注释，后世宋人著作和明清地方志中更是不少。
不过因为年代久远，当世之人早已不知崖墓的作用，所以要么是把崖墓附会为“古得道之人藏丹之所”，要么就是把它当作“ 蛮族” 住过的居室 , 俗称“ 蛮洞” 或“ 獠洞”，平添了不少神秘色彩。直到今天，四川当地的老乡仍然称这种石崖里的墓室为“蛮洞”。甚至在一些网络谣言中，还说这些崖墓是丢弃老人的地方。
汉代是墓葬文化十分发达的朝代，从统治者到平民都贯彻着事死如生的思想，投入大量时间、精力和金钱去为死者建造如生前居室一般的墓室。在这个思想的指导下，如果选择建造当时普遍的砖石墓还不算太难；但是如果选择了具有地方特色的崖葬，就需要在山体上以90°的角度垂直向内掏空，分别掏出墓道、 墓门、几室几厅（前室、 中室、 后室、 前堂、 侧厅、 耳室和侧室）甚至排水沟、石棺等，这就是个大工程了。
不难想象，耗费如此巨大的成本，若最后只埋葬了一两个人，那就实在是太可惜了。古人人同此心、心同此理，并不打算做这种很“亏本”的工程，所以崖墓一般来说是一次主体施工，多次使用，家族合葬，有时可以同时容纳几代人。相当于建一座大房子，家族成员们一人分一间，每次有新人住进去的时候就会对房子进行扩建或维修，直到彻底住满。当然，我们这里说的住，就是埋葬。
宋代洪适《隶释》一书中收录的《张宾公妻穿中二柱文》就是刻于四川彭山一座崖墓墓室内两根石柱上的铭文，记载了张家几代人分别修建和扩建家族崖墓的过程：“维兮本造此穿（主墓室）者张宾公妻，子韦伯、伯妻孙陵在此右方曲内(右侧室)中。维兮张伟伯子长仲以建初二年六月十二日与少子叔元俱下世，长子元益，为之穿中造内，棲柱造崖棺，葬父及弟叔元。”从中我们发现，一共四代人埋葬于此：第一代是张宾公妻子，第二代是张宾公儿子韦伯、儿媳孙陵，第三代是张的孙子，韦伯长子长仲，第四代是张的曾孙，韦伯孙子叔元。中国人一向有着通过血缘与宗族相互连接在一起的习惯，从崖葬中同样得到了很好的体现。
在四川乐山的一座崖葬中有7条包含墓主人姓名的铭文，刻在不同的墓室里，分别是 “王凤冢”、“王景冢”、“王□冢”、“王景信父冢”、“王遂妣冢”、“邓景达冢”和“武阳赵国羊”。明明大部分姓王，应该是王家的家族墓地，可居然出现了毫无关系的邓景达和赵国羊，这又是怎么回事呢？
考古学家们在另一座崖墓中找到了答案。邻近川南的贵州习水桐半丘崖墓中有这样一条铭文：“章武三年七月十日，姚立从曾意买大父曾孝梁右一门，七十万，毕。知者廖诚、 杜六。葬姚胡(父)及母”。说的是一个叫姚立的人，从曾意那里买下了他父亲墓室右边的墓室用于安葬自己的父母，花了七十万钱，还有廖诚和杜六见证了交易。铭文中的章武三年(公元223年)正是三国时代蜀汉昭烈帝刘备去世的年份，世道动荡。所以考古学家推测，可能乱世之中经济凋敝，这个叫曾意的人不得不卖掉家族墓地中的一间，从而换些钱傍身。那么由此我们不妨大胆推测，乐山崖葬里意外出现的邓、赵二人“混入”王家大墓大概也是这种情况，即从王家后人手中各自买了间墓室自用。
崖墓耗资巨大，因此它的流行和经济的发达明显有直接关系，东汉时四川还算相对安定，所以常见崖墓。等到蜀汉末年，四川地区陷入战乱，后蜀人又被迫内迁，至魏晋南北朝时平民早已无法负担崖墓，而高门崖墓的规格也大不如前，渐渐地崖墓习俗也就被淘汰了。
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