文/伊人寻
“必须要杀了，我忍不了了，如果爱已死，还是杀了他比较好。”
必须承认，我是被电影的名字《当女人沉睡时》吸引而去的，然而整部影片看下来，却十分云里雾里。貌似看懂了剧情，心底却残留着深深的疑惑。
故事发生的背景，是在某个风景优美的海滨高级酒店。故事的主人公是两对男女，一对是夫妻，丈夫清水健二（西岛秀俊 饰）是小有名气的作家，他的妻子（小山田小百合 饰）是一名编辑，二人貌合神离，关系疏远；另一对是奇怪的“恋人”，男人佐原（北野武 饰）已近暮年，容颜苍老，身形佝偻，女子美树（忽那汐里 饰）却似芳龄二八，如刚开苞的花骨朵般绚烂美好，二人出双入对，举止亲密。
冲突的发生，起源于写作遇见瓶颈，终日郁郁寡欢的清水，对那对“老少恋”的好奇。从“偷窥”开始，到两个男人在夜间的游泳池旁“互诉心事”，再到疯狂地跟踪二人，甚至潜入他们的房间，撞见二人的争吵，甚至佐原用刀伤害美树。直到电视上播报，伊豆某酒店发生了少女被人用利器刺死的案件，他以为美树已死。
清水从精神到肉体都陷入了这场缘于“老少恋”的“偷窥”情节，甚至模糊了现实与臆想的边缘。好在，终究四人都安然无恙的回到现实生活里，而清水的新作品也大卖。
清水曾问佐原和美树：“你们相识多久了？”
美树说，“一直都认识，从小的时候他一直和我过一样的生活，他想了解我是如何看待这个世界的。”
佐原说，“现在你知道，我多爱这孩子了吧，但是总有一天她会背叛我，可能这一天已经来了。”
佐原问清水，“你看到过天真无邪少女入睡的样子吗？”
“必须要杀了，我忍不了了，如果爱已经死了，还是杀了她比较好。”佐原自言自语的状态，十分极端笃定。
这些对话，令人惶恐、疑惑和焦虑，因为本心的我，实在难以理解佐原对美树的情欲之爱。总觉得，真正的爱情，必是基于相互欣赏、理解和体谅，两个人在一个世界里，交流一个维度的事情，有着共同对未来的规划和期望，一起老去。但这对“老少恋”着实奇怪，也不怪许多人觉得剧情过于“变态”。
然而本文将试着去探究故事情节背后根深蒂固的日本文化，以及作者想要表达的情感深意。
佐原和美树的年龄相差了50岁左右，并且她是佐原好友的女儿。然而尽管有着美树父母的信任，他还是对美树有了暧昧的情欲。
他从她小时候起，便每天拍摄她睡觉时的样子，磁带装了一箱又一箱，画面都是十分安静、十分相似的美树熟睡的场景，他却视若珍宝，乐此不疲地时常翻看。“她每一天都有变化，只有离她最近的人才能发现。”
在中国人的伦理观中，成年男子对幼女有情欲上的喜爱便叫“恋童癖”，被称为“变态”。
近几年，时常会有这类的社会新闻上“热搜”，引起全民关注，比如某幼儿园的男教师猥亵幼女，某大学的副校长性骚扰女学生，前一阵热议的某企业高管鲍某明对14岁女孩行“强奸”之事云云，总之，当男人的年龄比女孩年龄大得过多，或是女孩年龄过小时，舆论多会一边倒的偏向于“幼女”。这是中国人的伦理道德观。
然而纵观整部电影，任何细节都没有表达对佐原与美树“不伦之恋”的道德谴责，那是因为日本根深蒂固的社会文化，并不认为“恋童癖”是件“恶”的事情。
清水的立场，充其量算是“好奇”而已，或是更多一些，因为好奇而增添的对美好少女的“保护怜惜”之意。然而从始至终，他都没有对佐原的行为产生任何“是非明确”的谴责之心。
旁边人的态度，更是“与己无关”，亦“见怪不怪”。
所以这对相差了五十多岁的男女，能够在大庭广众之下，堂而皇之的“行止暧昧，情意绵绵”，不会遭致任何非议和责难。因为日本人的骨血里，并不将这件事看作“逾矩之事”。
在《菊花与刀》中有这样的描述：
“事实上日本人始终拒绝以善恶作为一种人生观。他们相信人有两个灵魂，但并不是善的冲动和恶的冲动之间的斗争，而是有“柔和”的魂和“凶猛”的魂。在每个人或每个民族的生活中，都有应该“柔和”的时候和应该“凶猛”的时候。并不是一个灵魂注定入地狱，另一个灵魂注定上天堂，这两个灵魂在不同的场合都是需要的，都是善的。“
所以，佐原作为知名作家已经在社会上找到了自己的“位置”，那么在他私人的生活和追求中，发展自己“纵情享乐”的另一面，便属于正当的事情，他人无可指摘，这便是日本文化里的“人情世界”。
连喝酒、同性恋、豢养情妇、自淫等行为都被社会广泛接受，并不存在所谓“道德”问题的日本，和一个比自己小几十岁的小姑娘出双入对又能算什么呢？何来“畸形”一说？
“当女人沉睡时”，隐含的是未曾被沾染过的清纯，没有被欲望开启的神秘，美好的、完整的、纯粹而无邪的天真烂漫。
它的对立面，是“当女人醒来时”，因成长而自行进化的热情、才能与欲望，足以消弭、践踏、抹掉老去男人的自尊，他惧怕自己无法看清她眼里的世界，更无法满足对方成长后对伴侣的需求，终究无法般配体面地站在她身边。所以与其说他迷恋的是情人年轻的肉体，不如说他在逃避衰老和不可承受的现实之重。
小女孩长大后，会自然而然喜欢更年轻、充满活力的英俊男子，离开苍老的佐原，只是时间问题。他心知肚明。
然而随着时间的流逝，箱子里积攒的“她熟睡的样子”越来越多，这种最初对“美好幼女”的喜爱，变成了强烈的“占有欲”，然而佐原却以为那是“爱”。他执拗地将这种单方面“成熟的”关怀与付出，以及美树还未省人事时的“约定”，当作了“相守一生”的契约。尽管历尽沧桑的他，明知道美树总有一日会长大成人，会明白爱情为何物，也会有性爱的生理需求，恋爱结婚，生儿育女，这些都是佐原没办法给予她的更美好的人生。然而他还是固执地坚守着，那份“除了我以外，无人能懂她的美”的执念，驱动着他一直守着她。
然而，真的是因为“爱”吗？笔者却不这么认为，更多的是对“失去”的恐惧吧？
电影中渲染了许多对“失去”的恐惧：佐原对于老去的恐惧，对失去美树的恐惧；清水对失去写作灵感无法满足妻子虚荣心的“恐惧”，对妻子背叛的恐惧，以及对美树的美好消失不见的恐惧。
成年人的世界里，满目都是生活的沧桑、疲惫，夫妻之间貌合神离、相看两厌，令人窒息的相处模式等等不如意，这些都是郁郁寡欢的源头。然而为何一边厌倦着，又一边恐惧着“失去”呢？
因为于垂垂老矣的佐原而言，美树是他存活于世的唯一执念，若失去，和死没有差别。而纯洁无玷污的死，更能成全他心里对美的享受和定义，所以他想在美树“背叛”她之前杀人，以使心中的爱和美好，成为永恒。
这种执着，畸形吗？从中国人的眼睛看，得不到便要毁去，自然是畸形的。然而日本文化中对死亡的诠释，却更多是一种成全。美好在消亡的那一瞬间，完成定格，便是他们追求的永恒。
所以当佐原说他想杀人时，清水只问了一句，“你就没有想过先死了吗？”他没有质疑死亡这件事的意义，反而质疑的是，由谁来死以成全“永恒”。说明他们拥有一致的日本式思维，都认可“以死亡定格美好这回事”，并相信这么做可以消除对“失去”的恐惧。
04 清水的“第三人视角”，折射的是日本中年人特有的“厌倦”姿态
在《菊花与刀》描述了日本人特有的“厌倦”：
日本人容易因遭到失败、诽谤和排斥而受创伤，因而极易自寻烦恼而不是使他人烦恼。他们厌倦生活，厌倦家庭，厌倦城市，厌倦乡村。这种日本人特有的厌倦，是过分易受创伤的民族的疾病，他们对于遭到摈斥觉得恐怖，把这种恐怖深深地埋到心底里去，从而使自己进退维谷。
清水的忧郁作家人设，一览无余地让人们看到了他对家庭、工作和生活的厌倦。他不修边幅，穿着松快的t恤游荡在人群中，和西装革履的人们格格不入；他很少有笑脸，总是一副忧郁深沉的样子，仿佛对现实的生活极其不满；他和妻子之间的分歧，在于妻子总是急于想要一个优秀的作家老公以对外炫耀，而自己的写作灵感却迟迟未现，为此他十分排斥妻子在人前介绍自己的作家身份。
他好像对一切都不满意，但又忍受着一切。
这是一种十分典型的“日本式厌倦”，影片只纯粹地渲染“厌倦”这回事，却几乎从不探究“厌倦背后的原因”。和中国故事里的习惯不同，国人更容易理解的是因“现实与理想的差距”而导致不满后产生的“厌倦”，任何情绪总要有个缘由，才好去寻根究底，彻底解决问题。
然而日本人并不认为“厌倦”是不好的，更不必花费心力去“解决问题”，那是漫长生命中的常态，人们总是在“平淡生活的厌倦”和“激昂慷慨的使命”间来回摆动，那是两种不同的生命状态，都是合理的，只不过在不同的情境中需要不同的姿态罢了。
在日本这一“变态”的国家和文化里，却总是时不时推出些引人深思的作品，究其原因，一方面是故事情节总是与国人根深蒂固的“道德观念”相悖，另一方面某些“令人发指”的极端作为被日本人堂而皇之的搬上荧幕，仿佛那是“自然而然，无可指摘”之事。
然而在深思中，我们又进一步理解了一个民族，一种文明。所谓见识，便是总能接受“与自己固有的认知相背离”的习惯、想法和思维方式，终究我们渴盼的修行，是能温和地看待世间的人和事。
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