知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

解读：

理解这一章的关键在于“常德”，也可以理解为永恒的“德”。

在甲骨文中，“德”字左边的“彳”表示的是道路，代表行动的意思；右边是一只眼睛，眼睛上方有一条垂直的线，代表目光直射之意。所以这个字的意思就是：行动要正，而且要目不斜视，这就是“德”。

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在后来的演变中，“目”下边又多加了“心”，就是说行动要正，目光要正，心要正，才算是“德”。

综合起来就是，遵循本性本心，顺其自然，直视正确的路的方向而行动，这就是“德”。

内观自己，遵循自己的本性本心，审视自己所构建的心灵世界；

外观自然，遵循自然的大道法则，审视自己所处的真实的自然世界；

通过不断的学习修炼，将内在的心灵世界和外在的自然世界合而为一，达到天人合一的境界，这就是“德”字的真正内涵，也是人生修炼的终极目标。

所谓“常德”，就是天人合一的理想状态。

如何达到这一境界呢？

老子给出了具体的修炼方法。那就是“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”。

人的思想可以分为感性和理性，感性偏向于人类内心的外显，理性偏向于对自然世界的外显，感性和理性是辩证统一的关系。

遵从人的感性，容易贪图安逸享乐，即时满足，构建出一个安逸的、享乐的、有归属感和价值感的虚幻的心灵世界，俗称“心想事成”，这是人类在漫长进化过程中为了适应自然环境所作出的演变。

人之所以为人，有共同的生理特点和心理特点，有共同的进化历史，就容易形成单一的、极端的价值体系和标准，也就容易形成共同的价值取向。

但是，仅仅遵从感性所构建的心灵世界是虚幻的、不完整的，得道之人看到了其中的局限性，看到了这种单一极端的价值取向所带来的危险，看到了基于这种单一极端的价值取向所构建的心灵世界的危害。

得道之人既看到了所构建的心灵世界的利，又看到了其中的弊，能够将两者辩证统一起来，就做到了“常德不离”“常德不忒”和“常德乃足”，这就是“婴儿”“无极”和“朴”。

“婴儿”还没有价值取向，没有构建起心灵世界，因此可以说是达到了天人合一的朴素境界。《道德经》中，老子也几次用“婴儿”来代表天人合一的合道的理想状态。

解读到这里，大家对《道德经》的本意应该就明白了。

“道”为世间万物的规则，世间万物运行的道路。

“德”为人类可识别，可理解的规则，是人类要行走的正确道路。

简单来说，“道”是自然的规则，“德”是人的规则。

“道”和“德”的关系， 类似于光和可见光的关系，所以老子说“失道而后德”。

“婴儿”“无极”“朴”就是“道”的别称，“朴散则为器”就是“道”的万千规则分散到自然世界中所表现出的万千具象，就是人们心中所构造的各种不同的心灵世界。

圣人如果能够从不同维度理解这万千具象背后的规则，理解人类的心灵世界和自然世界之间的关系就可以管理社会。

“大制”指代的是理想中完美的政治制度，“不割”指的是不可割裂，即人与人、人与自然的契合一致与和谐统一。在这里，老子再次强调了“道”的整体性和不可分割性。

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