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这一串的数据，让我惊呆的同时又让我脑海中浮现几个问号：信仰究竟是拿来说说，还是拿来践行？你奉为“至高无上”的究竟是佛还是魔？
同时，我想到了一部电影来解答我的这个问号，这部电影就是：《大卫·戈尔的一生》
《大卫·戈尔的一生》电影海报
豆瓣8.6，获得53届柏林电影节金熊奖提名，获得少有电影赢得的“美国电影协会人权奖”，这些都说明了这部电影非同一般的特质，然而最有意思的是：
不看到最后一个镜头，这部电影在你的眼里，很可能就是一部还不错的惊悚悬疑片。
而当你看到最后一个镜头，整部电影会像大卫·戈尔的后半生一样，来个大反转，从“惊悚悬疑片”变成了“信仰励志片”，而这时，也许你也会像女主一样，拿到属于你的“自由钥匙”。
这便是你眼里的《大卫·戈尔的一生》。
/ 当信仰拿来“说说”时 /
大卫·戈尔的前半生，无疑是光鲜亮丽、有声有色的：
他是哈佛大学才子，双料第一，毕业后一路飙升至奥斯丁大学哲学系教授兼主任，可谓年纪轻轻便声名显赫；他讲课时，口若悬河，幽默风趣，就连枯燥难懂的拉康哲学，他都能让学生秒懂其核心，成为众多学子眼里的“魅力教授”。
大卫·戈尔（凯文·史派西饰）
最为关键的是：这位“魅力教授”有一个坚定的信仰——拥护人权，抵抗死刑。
这个信仰让他成为了反对死刑运动的优秀领导人，成为了英勇而仁义的“死囚守护者”，成为了唯一一名有足够权威、足够地位、足够人气和足够才智来与德州州长进行直播辩论的嘉宾。
于是，有了这么一场电视直播辩论赛：
正方：美国州长，政客，死刑拥护者。
反方：哲学教授，民间运动领导人，死囚守护者。
观者：电影里的电视观众和电影外看电影的我们。
谁赢了呢？
前半场，大卫·戈尔依旧滔滔不绝，口若悬河，还用希特勒名言下了个套，把老道的州长坑了进去，迅速赢得领先优势，让州长狼狈不堪；
下半场，在两人唇枪舌战到达高潮时，州长突然停住，拿出了一张纸和一只笔，然后问了大卫·戈尔一个问题：
“好吧，你说吧，说一个你能证明清白的德州死刑犯，只要你能说出一个，现在我立刻废除死刑制度。”
这位“魅力教授”、“死囚守护者”哑了，他盯着得意的州长，愣是说不出话。
他败了，因为他可以滔滔不绝地说着“道理”，却拿不出一个“现实”。
电影当然是一个“故事”，可这“故事”却讽刺着我们多少人的“现实”：
a:你怎么能不信佛呢？你不信，是要陷入“因果报应”的，让我跟你说说“因果”吧，这是个大学问......
b:那你成佛了吗？
a:......
a:你怎么能不吃素呢？我现在一直吃素，吃素有很多好处，吃荤的人都不干净，没有一颗仁慈的心，更不懂保护地球妈妈......
b:那你一辈子都干干净净不生病了吗？
a:......
a:我的师父很厉害，他有“天眼通”，他可以加持你，我的一切都是靠师父加持来的......
b:那你自己有什么用？
a:......
这样的反问看似“不讲理”，可是正是这样的反问，往往把“说者”逼进一个“现实”:
信仰是拿来“说”的，还是拿来“践行”的？
答案似乎百分百肯定是后者，而事实往往是：
我们绝大多数人都只是在“说”着信仰，还自以为是地认为这便是“践行”信仰。
我们都是说客，如同这时的大卫·戈尔。
可是，当信仰只是拿来“说说”时，还是“信仰”吗？
/ 当信仰拿来“怀疑”时 /
大卫·戈尔一生的转折点，是当他被成为一个“qj犯”。
qj的对象：自己的女学生波林；
大卫·戈尔的学生波林（罗娜·迈特拉饰）
qj的动机：与自己妻子不和，对貌美的、刚退学的女学生下手。
qj的证据：女学生的控告、身体上的抓痕、下体内的精液。
可事实是什么？导演让拥有着上帝视角的我们看见：
污蔑的对象：老师大卫·戈尔；
污蔑的动机：波林求老师让她及格，并且直言“愿意为分数做任何事”，却受到大卫·戈尔严厉而又讽刺性地拒绝，在无奈退学后决心开展报复；
污蔑的事实：酒会上诱引大卫·戈尔，主动发生关系，控告后又撤诉。
是qj，还是被污蔑？
事实不言而喻，更何况女学生后来也主动撤诉了。
但问题是：
人们不需要“事实”去判断一个人是否有“罪”，人们要的是“八卦”。
于是，因为这次“污蔑”，这位名噪一时的“哈佛才子”、“魅力教授”、“死囚守护者”失去了职业、失去了家庭、失去了儿子、失去了救济，甚至失去了最基本的信任。
最直观的，是这场大卫·戈尔与大学校长的对话：
大卫·戈尔：求你给我一个岗位，你知道我的课有多棒。
校长：现在谁都知道你是个qj犯。
大卫·戈尔：她明明已经撤诉。
校长：撤诉？社会舆论不会认为是你没干那事，而只会认为你的律师比较厉害。
大卫·戈尔：求你了，没有工作我无法见我的儿子。
校长：雇佣了你，我怎么办？整个学校都会说我雇佣了一个qj犯。
这就是现实：
舆论判你“罪”，不需要“事实”，而是看点击率、新闻性、传播性高不高；
你是个怎样的“人”，不需要“事实”，而是看你的价值、你的权势、你的财富还在不在。
在这样的现实中：
原本先出轨的妻子：起诉他，卖掉了房子，带走了他最爱的儿子......
抵抗死刑运动的男同事、前领导：拒绝再让他参与运动，痛斥他是个污点，是个酒鬼，给组织的声誉带来毁灭性打击；
原先的女同事：见到他，立刻关上车窗，加油门走开......
仅仅因为一个“污蔑的、撤掉的控告”，他由“魅力教授”、“死囚守护者”变成了“酒鬼”、“qj犯”、“污点”、“活该的死鬼”。
然而，正是在这样的“反转人生”中，大卫·戈尔才第一次深刻体会二个字的意义——“死囚”：
当他失去了原本在意的一切，他“死”了；
当即使知道事实的人们都不肯给他一个生存的机会时，他被“囚”了。
为什么要成为一名“死囚守护者”？
直到这时，大卫·戈尔才明白“真正值得守护的到底是什么”：
前半生的他，自以为是“死囚守护者”，可守护的不过是自己的名声、自己的权势，借一个“信仰”去装点“守护者”的角色，借一个“仁义”去装点“高高在上的教授悲悯那些低低在下的死刑犯”。
可当他真正尝到了“被死”的滋味，尝到了“被囚”的滋味时，“信仰”化为了“怀疑”，因为他看见了残酷却真实的世界。
“信仰”从此没了吗？
不，被怀疑过的“信仰”，才有守护“真实”的力量。
/ 当信仰拿来“实践”时 /
大卫·戈尔一生的终点，是他决定“主动”去成为一个qj犯、谋杀犯、死刑犯。
他和白血病女助理、牛仔精心策划的这场“先奸后杀”案，就电影来说，它是一个绝妙的、吸引你看下去的倒叙式惊悚悬疑；
可是就“信仰”来说，导演其实一直都在平铺直叙，让你看见：
从“死囚守护者”到“被污蔑的qj犯”，再到“成为一个死刑犯”，大卫·戈尔走过了一条从“说信仰”到“怀疑信仰”，再到“践行信仰”的路，而路的尽头：是他的“死”，更是他的“成”。
而当他“成”时，他已经没必要再“说”了，留下的，只是别人的“说”。
所以，当女主（记者）拿到最后那把“自由钥匙”，看到大卫·戈尔离开尸体，转身看向镜头的那个坚定而决绝的眼神，女主被深深震撼了。
当一个人“说”信仰时，我们可能很容易去“点赞”，但我们往往无法被震撼；
而当一个人拿生命去“实践”信仰时，即使这个人一个字都没说，我们已然深深叹服。
这时，是灵魂对灵魂的撼动，超越一切语言。
所以是佛还是魔，你还分辨不出吗？
看完电影最后一个镜头，闭上眼睛，再回过头回味大卫·戈尔的一生：
电影的开始，是大卫·戈尔站在大学讲台上，神采十足地说：
拉康哲学的重点是：幻想必须超越现实，因为在你到手的那一刹那，你没办法也不会再想要它。为了继续存在，欲望的客体必须永远无法达成。你要的不是‘它’，而是对‘它’的幻想。
电影的结束，是大卫·戈尔安静祥和地用生命去实证了他自己教导学生的话:
不要依据你达成多少欲望来衡量你的生活，而该以获得多少真诚、怜悯、理性，甚至自我牺牲的时刻来衡量。因为到头来，衡量我们生平轻重的唯一标准，取决于你如何看待他人。
欲望与幻想，是大卫·戈尔的前半生；
真诚与自我牺牲，是大卫·戈尔的后半生；
说信仰，是大卫·戈尔的前半生；
践行信仰，是大卫·戈尔的后半生；
他用生命证实了拉康哲学，也用生命实践了“死囚守护者”。
然而，在现实中，
前半生的大卫·戈尔，是我们的向往，楷模，榜样；
后半生的大卫·戈尔，是我们短暂赞扬后的唾弃，是我们些许佩服后的鄙夷。
毕竟，“说”信仰，是容易的，是轻易就能获“赞”的，
而“践行”信仰，是要“命”的，是即使献上了命还可能会受鄙夷的。
佛陀说“人身难得”，
那么，这难得的一生，
我们是拿来“说”信仰，还是拿来“践行”？
素说语：
如果只谈电影，却不谈这部电影的导演，就有点可惜了。
因为戏里面，你看到的是“践行信仰”的大卫·戈尔，即使你被感动，也会想，这毕竟只是个虚构的故事。
而戏外面，你看到的将是“践行信仰”的导演艾伦·帕克，因为这位导演就是一位死刑的坚定反对者，为了践行他的信仰，为了抗议美国总统布什对死刑的支持，他冒着政治风险，拍摄了这部电影。
( 导演：艾伦·帕克)
本文作者：素说
江苏卫视原制片人，现独立自媒体人，禅说电影创始人。出版图书《幸福就像如来掌》，《观电影法》《高维智慧看电影》已经出版。
版式：anny
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