严格说，阿吟并不是本片的主角，至少不是第一主角，但是出场算是相当的抢眼。

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用泼辣形容这个女子显然是不合适的：言辞谈吐干脆利落却不颐指气使、评人说事直率尖锐但不吹毛求疵、连供的哪路神仙都不知却也依然按礼膜拜、从被抓到逃脱，跟别人阐述打架受伤都是一脸的无所谓，阿吟看待这个世界的态度，就如衣服上的那个字，“切”。

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从形象来说，白面细目，削眉染齿，这个理论上是风情万种的小三估计不太合国人口味。熟识日本风俗的人或许能凭借对那个时代岛国审美的了解看出其中韵味，但是较之现代审美，能看出咕噜姆的身影也不奇怪。

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与阿吟的玩世不恭相比，最初的阿茹没有太突出的性格特点，在男权社会里，大部分妇女都是那般唯唯诺诺。因为铁匠铺伙计而去试图说服丈夫回家，打翻追（dao）击（mei）者（dan）把阿吟的木屐扔入寺门而不顾及自己还在寺门外，阿茹最初的勇气都是为了照顾他人，一方面这是阿茹源自本性的善良，另一方面，也不能不说此时的阿茹活的没有自我。

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身为铁匠，阿茹有超出一般女子的强壮，但是一木屐抡翻信次郎的她在独自走过夜晚的竹林时依旧如小女生那样的害怕，跟打翻几名轿夫的阿吟相比，真是战斗力不到五的渣。逃避信次郎治伤，也是心在逃避与人交流，封闭自我。待提起马琴的故事，回想起多年前与马琴偶遇，悟出了炼铁和写书的过程都是在追求自我的极致。此时的阿茹敲开了封闭已久的心门，也是阿茹完善自我的开始。

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终于从客栈走入寺庙前，揭去了额头的创可贴。愈合，是身体上的，也是心灵上的。当内心强大，并且有了方向的时候，本性的善良和体质的强壮才能真的为阿茹所用，并最终达到自身的极致。在寺中被女尼围攻，毫不犹豫的反击。头槌一下没倒，再来一下。酣畅淋漓。

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剧中关于马琴的八犬传是抄袭水浒这个片段还是很令人感动的。在澡堂pk和信次郎的谈吐中，马琴抄袭水浒而且文字流于表面应该确有其事。而在阿茹的回忆中，马琴的迷茫也是源于此。跟某些“与其证明我不是抄袭水浒不如直接证明水浒是我写的”的拿来主义精神不同，日本人的民族归宿感很重，无论当时如何推崇中国古典文学和精神成果，发展自身的独特是矢志不渝的情怀。马琴很清楚自己文学上的缺陷，渴求脱离模仿他人，渴求达到文学造诣的极致，这种精神成就了自我，也点醒了阿茹。

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信次郎是本片被归类为喜剧的关键因素。且不说那一木屐打出来的白眼儿，在武士来客栈闹事，刀架到脖子上的时候吼了一句“让我问你一个问题”的时候让人不禁想起关中大侠那个喷死姬无命的我是谁的哲学问题。虽然内容有出入，但是结果跟武林外传一样，妥妥的是喷飞了对手，那个跑回来拿落在榻榻米上的短刀的还顺便拜了个师。这个故事也告诉我们，不管在什么体制下，想要牛x哄哄的惩恶扬善，有点社会背景也是很重要的。

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从古至今，在男女问题上，盛产爱情动作电影的岛国始终表现的相对开放。片头放荡男说起女子入寺之苦时，除了素衣素食，再就是没男人了。师太表示女尼太久没见过男子会把尖嘴猴腮也当风流倜傥的言词只有在港台片里男子监狱中才出现过一二。大概都看过闻香识女人这部电影，本片让你见识闻香识男子。不仅在睡梦的时候还能闻到，还可以闻出是寺外男子；不仅闻出是寺外男子，还知道是年轻男子。何等功力……阿茹最后吻倒信次郎，是自身从封闭到开放，也是日本男女可以直面“食色性也”的表现。

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本片选了个妇女解放的沉重主题，但是表现的处处有喜感。那位出场不多的师太也亮点十足，敢于破旧推新，以人为本。有趣的是，电影中不但所有求仁者皆得仁，而且作为守护者的不论是东庆寺还是客栈，都不以弱者或者古板的形象出现，而通常主角需百般痛苦又被百般禁锢后方能拨云见日的论调在这里也是看不到的。本片带给观众的，就是这种轻松而不乏感动的两个半小时。

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