文/楚牧笛
相信很多人关注文艺片《百鸟朝凤》，都是从当年制片人方励直播下跪，祈求院线增加影片排片量开始的。虽然以这种方式呼吁大家关注很“商业”，但又有些无可奈何。不过不可否认，这部文艺片本身的艺术价值是非常高的。
《百鸟朝凤》由吴天明执导，荣获第十三届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖以及第29届中国电影金鸡奖“评委会特别奖”。该片既是吴天明导演生涯的最后一部作品，也是他人生的最后一部作品，同时也为第四代导演画上了句号。
影片中的故事发生在陕西省一个叫无双镇的地方，讲述了德高望重的唢呐匠焦三爷带领徒弟游天鸣等人用执着和坚守追求和传承唢呐技艺的故事。
有关《百鸟朝凤》这部文艺片的解读，大多围绕以唢呐技艺为代表的传统文化，在时代浪潮和外来文化的冲击下，逐渐式微的无奈；或是农业社会向现代社会转型时的痛苦和悲伤；亦或是上升到对本民族未来命运的深沉忧思。
本文则尝试从哲学、民俗学、心理学等三个新的角度，重新对这部文艺片进行解读。
影片中，从焦三爷吹《百鸟朝凤》这首唢呐曲时，“一个人坐在太师椅上，孝子贤孙跪了一地”的八面威风，到后来变成唢呐班子“游家班”无活可接，再到“游家班”成员为了生计，放弃唢呐技艺，到城里打工，缓解经济困境。
这时，城市所代表的现代性给他们带来了严重的创伤：二师兄被锯断了手指，三师兄患上了肺病。班主游天鸣在城墙上遇见窘迫的老唢呐匠，这一幕也似乎成为以唢呐为代表的传统文化在遭遇现代性时必然消逝的隐喻，而这也貌似是大多数人的共识。
造成这种情况的根本原因，就是对现代性的误解，错误地认为只有“毁灭”传统文化这种单一方式才能实现社会向更高层级的进步。
现代性来源于西方。现代性精神通过“进步”“自由”两大观念确立了今人优胜于古人、西方优胜于东方的核心观念。尤其是随着西方文艺复兴以来，西方科学技术的突飞猛进使得人们对上述观念不断确认。
虽然自然科学中存在着进步，但在艺术中并非如此，每一个时代都有自己的艺术完美性标准。“进步”观念对于艺术是不适用的，艺术有着自我的评价标准，科学不能超范围使用。
在现代性过程中，由于对现代性精神把握不足，使得国人在对现代性精神的把握上曾经陷入了误区，片面地将科学等同于现代性精神，将科学作为衡量一切的标准。
需要指出的是，作为现代性精神代表的科学，本身并不是万能的，科学就因其起源的“不科学”备受质疑。
黑格尔在《逻辑学》导言里指出：科学由此出发的那套公理体系，是科学无法证明的，故只好求助于人心的共识，即“常识”。可是，常识无法提供“真理”。后者是确定性的，前者则可对可错。于是，科学因前提的不科学而成为不科学。
所以，科学本身就存在一个无法为自身起源证明的问题，科学本身也会因为自身的前提的不科学而成为问题，因此其本身无力提供衡量一切价值的标准，科学也不能超范围使用。
科学作为现代性精神的代表不是因其不会出错，而是其代表了一种对真理的不断追求，在不断追求中不断扬弃自身的精神；科学或从严格意义上来说是科学精神，是现代性精神的代表。
假如所有事物都要由科学来“评价”，与科学相容的便是“先进”，与之相反的便是“落后”。此逻辑本身就预设了与社会进程不相容的就是“落后”的，应该被“淘汰”的这一先天观念。
因此，《百鸟朝凤》所代表的传统文化在此种误解下，不可避免地表现为被历史车轮碾压的宿命。然而，如果我们深入把握了现代性精神之后就会明白，这看似不可挽回的毁灭的“宿命”，只是一种似是而非的“误解”。
现代性是传统文化不可避免的命运，主要有两种推进路径:一是现代性与传统兼容，二是现代性与传统不兼容，即现代性的展开以摧毁传统为代价。
今天在中国经济取得巨大成就之时，我们有必要对现代性进行重新、全面的理解，我们也完全有能力选择合适的推进路径。
文艺片《百鸟朝凤》表达了传统文化在遭遇急剧现代性时所面临的困境。但“困境”不一定是“绝境”，只要我们能够消除对现代性的误解，走传统文化与现代性兼容的路径，《百鸟朝凤》中传统文化无尽的“挽歌”，就一定会转变为“欢乐颂”的“前奏”。
在影片的结尾，游天鸣在焦三爷坟头吹《百鸟朝凤》唢呐曲时，显现出焦三爷形象，他起身离去，离去的地点背后是悬崖，不正隐喻着两种可能的前途，即“悬崖绝壁”或“柳暗花明”。
文艺片《百鸟朝凤》是一部充满着仪式化叙述效果的电影。过渡礼仪的三个阶段正好对应着影片情节高潮，增强了戏剧冲突，也大大提高了影片的可观性和吸引度。
过渡礼仪已经成为民俗学的重要理论之一，该理论认为：每一个普通社会均含有若干个具有自主性的特殊群体，当某一个体从某一世界过渡到另一世界时，必须经过中间阶段。此过渡非常重要，与先前世界分隔称为“分隔礼仪”，将在边缘阶段称为“边缘礼仪”，将融入新世界称为“聚合礼仪”。
分隔礼仪通常以某些象征性行动使个体离开先前在社会结构中的某个定点，被强行送往某处隔离场所，完全脱离旧日的角色、人际关系与生活惯例。
在《百鸟朝凤》里，天鸣是被父亲强行送来学唢呐的，天鸣的父亲小时候想学唢呐却无人收他为徒，所以他把愿望寄托到了天鸣身上，他大老远把天鸣送到焦三爷那里，想让天鸣跟着焦三爷学唢呐。
当影片中天鸣拜师后送别父亲时，他便完成了分隔礼仪，从原来生存的“世俗”世界进入到了另一个“神圣”世界，分隔礼仪的结果和意义也在过渡的过程当中逐渐呈现。天鸣对未来的迷茫和一无所知，在分隔礼仪之后，在身体和心理上都渐渐地得到转变，这一过程中，他的身份和社会地位也随着时间和经历得到改变。
凡是通过此地域去另一地域者都会在相当长时间里处于一种特别境地：他游动于两个世界之间。这种境地就是“边缘”。通过仪式，文化与价值观的习得，使得社会结构得以保持，基本价值观得以代代相传。
影片中天鸣的师弟蓝玉因为天赋高，先天鸣一步得到了唢呐，跟着焦三爷和焦家班出去长见识，留天鸣一个人在家和师娘一起下地干活。天鸣心里难受，便偷偷收拾小包袱自己回了家。天鸣在潜意识中，觉得家才是最终最好的归宿，这时候的天鸣，正处于游离两个世界的“边缘”境地。
后来，焦三爷带着焦家班去参加金庄老村长的葬礼，天鸣和蓝玉也跟着去帮忙。那天晚上，天鸣和蓝玉睡着后发生大火，火中天鸣帮蓝玉找到他的唢呐之后又想转身找自己的唢呐，被蓝玉一把拉住后才作罢。
焦三爷看到他们从火场中出来，天鸣手中没有唢呐，便质问天鸣唢呐在哪儿，蓝玉便替天鸣解释说天鸣替他找了唢呐自己的便来不及找了。这一场突发的大火后两个人对唢呐截然不同的态度，为后来选择接班人做了铺垫。
焦三爷当众举行接班仪式，出于种种考虑，他选择了天鸣作为接班人，学习《百鸟朝凤》这首曲子。通过了考验的天鸣，他的品性得到了焦三爷的认可，这也默认了天鸣要传承历代唢呐匠的精神，要守住本心，不让唢呐断在自己手中，等待下一个传承，这样便可以让唢呐精神代代传承，唢呐匠的规矩、社会结构也得以保持。而历经考验的天鸣，在习得《百鸟朝凤》、继承班子后，便可以出师，成为比普通农民社会地位更高一些的唢呐匠。至此，天鸣完成了他的“边缘礼仪”。
聚合阶段是过渡仪式的结束阶段，人们庆祝被驱逐者的回归，被考验者通过考验，在反社会结构状态中与神魔相处，体验神圣者回到正常的社会结构之中。
天鸣学成《百鸟朝凤》之后，焦三爷便把焦家班所有的人叫来，聚在一起，宣布无双镇从此再无焦家班，只有游家班。这便意味着天鸣正式自立门户，要离开焦三爷回到自己家中，自己接活与养活游家班一大帮子人，天鸣的社会地位和身份在此之后正式转变——他从一个学徒变成了班主，要承担起更多的责任。而天鸣成为班主这件事情，天鸣的父亲满心欢喜到处宣扬。天鸣成为班主之后的地位变化由此可见一斑。至此，天鸣便完成了他的整个过渡礼仪，历经考验之后得到了应有的社会地位。
已习得《百鸟朝凤》和继承唢呐班子的天鸣本是已经走完了他的过渡礼仪的全过程，但由于社会的骤变，天鸣迎来了新的考验。
现代化进程加快之后，唢呐匠在民众中的地位已大不如前。婚丧嫁娶请唢呐班子的寥寥无几，对请来的唢呐班子也不举行接师礼了，唢呐班子里的各位师兄也因为唢呐这行没有前景另寻出路，焦三爷也因为肺癌去世。天鸣一方面想遵从师父的教诲守住唢呐这一行，另一方面作为长子要解决家里的困境，左右为难。
此时，县文化局的局长找上天鸣，说现在兴起保护非物质文化遗产的活动，希望天鸣可以组织起游家班，录制唢呐的曲子，将唢呐作为一种非物质文化遗产保护起来，天鸣欣然接受。
在政府的帮助下，唢呐这一行业似乎迎来了生机，但随之而来的便是各种考验：要怎样才能将唢呐继续传承下去？要怎样才能不辜负师父的期望，在解决温饱的同时好好地传承唢呐技艺呢？影片的结尾给观众留下悬念的同时，也预示着天鸣即将迎来新的过渡礼仪。
格式塔心理学指出，人们会自觉地根据经验从部分推测整体，即人们有一种心理补偿的自觉性。运用到影片中，就是导演会通过剪辑跳过一些没有必要展示的情节，将一头一尾重要的部分加以剪接，中间部分由观众积极运用记忆、想象、情感等，将影片情节进行串联，形成自己的理解，实现叙事的连贯。
在文艺片《百鸟朝凤》中，这种心理补偿机制一直贯穿始终。
影片中，游父问焦三爷是否答应收儿子为徒时，焦三爷回答“答应啥”，接下来理应继续二人对话，但实际上影片的下一个画面即为一瓢水与一只吸管的镜头，观众需要从视觉信息中找到与刚刚对话信息相对应的部分，并且加以补偿，自觉补全刚才的对话内容，达到内容的连贯与合理。
这一处理看似是压缩了影片内容，实际上是在调动观众的参与性，使观众有丰富的想象空间。后续情节中，焦三爷同意游父收天鸣做徒弟时，也是没有直接给予观众答案，而是游父与天鸣同框走出家门，实际上是天鸣送父亲回家，制造悬念的同时，对于游父与焦三爷后续的对话，提供给观众丰富的心理补偿空间。
一千个读者就有一千个哈姆雷特。观众运用自己的生活经验对某些部分的个人感知地补充，这种补充是充满个人化和个性化的，每个人生活经历的不同，导致对某些部分的补充也是各不相同的。这样，心理补偿机制不仅调动了观众的参与性，并且使得影片更加易于被观众接受。
文艺片《百鸟朝凤》除了在形式上运用了心理补偿机制，在内容上也运用了心理补偿机制。
影片的视角简单明了，是以游天鸣的视角来讲述这个故事的，因此，受众跟随着刚步入唢呐圈的懵懂的天鸣，共同感受着唢呐与《百鸟朝凤》的魅力，一步步加深着对二者的向往与期待。
天鸣刚步入师门，便通过师娘得知了比场面大的八台还厉害的唢呐曲《百鸟朝凤》，从一开始就为神化工作做铺垫。同不是行内人的父亲也了解此唢呐曲的厉害，并期望天鸣可以学会《百鸟朝凤》。
在此情节处，《百鸟朝凤》己经不是场面大、气势高这么表面的厉害了，而是上升到了精神层面，此唢呐曲己经超过了技艺本身，代表着唢呐匠的能力与德行，并且这种德行不仅要求吹唢呐的人，还要求此曲的受用者，也必须是德高望重的人。如此一来，《百鸟朝凤》便被彻底神化了。
唢呐在影片20多分钟的时候才出现，因此，唢呐和《百鸟朝凤》一样，都是被神秘化处理的，必然更加引起了观众的心理期待。从竹管吸水到真的唢呐显现，这一过程满足了观众的期待心理，以便开始期待《百鸟朝凤》这首至高无上的唢呐曲的精彩演奏。
虽然在文艺片《百鸟朝凤》中对同名唢呐曲的呈现是不完整的，但它在叙事段落中也呈现了与段落基调相匹配的几个片段，这几个音乐片段即为《百鸟朝凤》的局部。
影片中首先呈现的，也是唢呐曲《百鸟朝凤》最为精彩与高潮的部分，即焦三爷教徒弟们辨鸟、习鸟的情节。但是在局部之中，又创造了局部，导演将《百鸟朝凤》碎片化、概念化。在这个情节中，并没有刻意使曲显得精彩，而是平淡与自然，也并没有出现唢呐曲中百鸟的部分，而只是单独将鸟声音精细表现，是艺术与自然融合的高度体现，是技艺源于生活的生动表达。
后续情节中，已是身患肺癌的焦三爷吹奏的是《百鸟朝凤》中较为悲壮的部分，完美与影片情节基调相匹配。焦三爷死后，游天鸣在焦三爷坟前吹奏的也是与情感基调上较为匹配的哀伤的部分。这些处理在符合影片情节的同时，也展示了此唢呐曲丰富多彩的一面。
如若导演将唢呐曲《百鸟朝凤》完整体现，效果则会大打折扣。首先对于影片篇幅而言是一种浪费，如果只是单纯为了展示而展示，那便毫无内涵，观众会被迫跳出情节，单纯欣赏歌曲，并且这时影像的作用往往被削弱。其次观众对于唢呐曲的欣赏水平参差不齐，如果被吹捧如此之高的《百鸟朝凤》并没有受到观众的认可，难免在观众心理中产生落差感，反而影响唢呐和传统文化的传承。
《百鸟朝凤》这部文艺片的内涵极为丰富，吴天明导演在内容和形式上都付出了极大的努力。从哲学角度看，我们知道只有摆脱对现代性的误解，传统文化才能发扬光大；从民俗学角度看，我们知道影片充满了仪式化的叙述效果；从心理学角度看，我们知道影片没有表现《百鸟朝凤》唢呐曲的戏剧性高潮，反而更有助于激发人们关注传统文化的心理和行动。
最后，假如看完这篇文章，能够让大家有一点关注《百鸟朝凤》、关注我国文艺电影、关注传统文化的冲动的话，那么这篇文章的目的就达到了。
文章作者简介：@楚牧笛，七年媒体从业经历，采访业内大咖100名+，发现你独特闪光点的心灵捕手，带你放眼大世界，玩转小生活。
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