作者 | 春江花月syran

来源 | 孔夫子旧书网app动态

今年是王安石先生千年华诞，翻开日本著名学者三浦国雄写的《王安石》，探望千岁的老先生王荆公。

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临川先生是个多姿多彩的历史人物：集儒释道于一身，融通三教，以一已之力为三家做注，称其“独步古今”亦不为过。创立了被称为“王学”的学问体系，唐宋八大家之一。第一流的散文家和诗人。政治家和思想家。公认的“被政治耽误了的文学家”。如同西赛罗之于凯撒，即使他的政敌，对其文学造诣也不得不表示钦佩。历史上位及人臣，同时有学术贡献的政治改革家凤毛麟角。

临川先生虽是官户出身，享有种种特权，但家境并不富裕。比起世代簪缨、累世公卿的名门，根基很浅。王安石19岁丧父，22岁蟾宫折桂。随后撑起一家十几口人的生计。王家通过科举入仕从王安石祖父的弟弟进士及第，到王父王益，到临川先生的儿子王雱(24岁进士及第)，三弟安礼(28岁进士及第，此时介甫41岁)，大弟安国(此时介甫48岁)。王家女性亦有学识，不乏才媛：王母、王妻、王妹、王女皆通文墨，甚至有创作才华、政治智慧。临川先生和亲属间的关系很亲。

王介甫一生没有一定的老师，阅读广泛，终身手不释卷，无师独悟。青年时代的王安石，时时处在孤独的痛苦中。笔者以为他是领先时代而产生的痛苦。

临川先生只有一位妻子，拒绝纳妾。当时名士风流，在夫人外有几位红粉知己为大众接受。

王安石的变法总体特征：农本主义。压制大地主、大商人的利益，增加社会的中产阶级数量。新法中的核心法规：

1069年：青苗法（国家贷款，借钱给家民购买秧苗。限制了大地主的利益。后被反对者朱熹借鉴，制定出社仓法）、均输法（物价管制政策。限制了大商人的利益）
1070年：募役法（接近于现代的个人所得税）
1071年：三舍法：培养官员的学校
1072年：市场法（青苗法的商人版本，国家向中、小商人贷款）
一般是明代张居正变法与宋代王安石变法并提。

元丰八年神宗享年38岁，随后熙宁变法被垂帘听政的普通妇人宣仁太后全废。次年66岁的王安石和马基雅维利一样，郁郁而终。

以上是第一章到第七章讲的内容。

第八章讨论会展示了历代不同流派的代表性观点，这样读者能广听褒贬不同的评论，自己判断。无需一到表决时，就全部举手，可以有异议。

第九章的内容给笔者解开了两个“惑”：

1.笔者读人文经典作品，发现二千年前的西赛罗、塞涅卡皆有传世的人文之作，可中国著名历史人物没有人文作品传于后世。西方有帝王哲学家奥勒留，中国有以书画、词著名的帝王，没有哲学家这种类型的。三浦先生说 ：“儒家在心、生死及宇宙至理等领域的理论话语中是有缺失的”。也就是说儒家思想欠缺人文精神，仅此不足以成就二元论的人。佛教能流传至今，与佛教信仰的特性有很大关系--它弥补了儒家思想的情感与逻辑缺失。儒家思想更注重伦理、群体和今世，而佛教注重心灵、个体和来世。即读人文经典和佛教、道家作品对心灵有相近的作用。

2.临川先生是个集三种思想体系于一身的人，千年前既实践了佛道双修。佛教和道教可以双修的，但打通难度大。

这本书从第八章开始，是学者型作家才能写得出来的。三浦先生研究过道教，作品有《不老不死的欲求：三浦国雄道教论集》。

第九章从由人到中国社会的三大思想---儒、佛、道 。由人到城市(南京)：城市(南朝文化、紫金山里的寺庙)给人的滋养，以及人对城市的回馈，留下丰富的文化遗产（《书定林院窗》、《 登宝公塔》、《 钟山即事》、 《游钟山》、 《两山间》、《 金陵怀古四首》等等）。

三浦先生的这部作品，从微观到宏观，全面细致。细心地读者在书中能体味到二元论的人和多元论的人性。

紫金山上秋意绵绵，灵谷深松佛音缭绕。踏秋而行，寻觅临川先生的踪影。

2021年10月30日拙笔于紫金山

配图为笔者近日摄于灵谷寺

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