| 北方有兽名日狐——狐狸精的由来

“北方有兽名曰狐，毛皮光滑，生性狡狤且灵敏，喜捉兔而食；长居洞中，猎户捕之，售卖必得高价；但其狡猾不易得之，是为可遇而不可求焉。”这句话的意思大概就是：“北方有种动物叫做狐狸，它的皮毛光滑，但是它的生性是狡猾的而且活动很灵敏，喜欢捉兔子吃，经常在洞穴居住，猎人要捕获它拿去市场上售卖一定会卖个好价钱，但是由于它狡猾的性格实在是不容易捕获的，这种动物实在是可以偶然相遇而不能强求的”。在古人对狐狸的这番描述可以看出，狐狸这种动物不好捕获，但是并不没有提到它另外的别称‘狐狸精’。而狐狸精在古人的书中是这样描写的：“山中时有精灵长居树上，名曰狐狸精，头圆面似狸猫，牙尖似狐且爪长。毛皮柔顺，喜爱皋叫若遇人必攀升树枝高处，其尾巴长而尾圆。所得尾者皆做衣领，贵族最喜此物，时而捕获进贡其尾。”这段话指的是：“山里常会出现一种精灵经常在树上居住，它的名字叫做狐狸精，它的脑袋是圆圆的，长得和狸猫一样，牙齿像狐狸一样尖锐，而且它的爪子很长。它的毛皮非常柔滑顺畅，喜欢和猫一样叫唤，要是遇到人的话一定会爬到高高的树枝上面，它的尾巴很长而且尾巴末梢是圆圆的形状。因此得到它尾巴的人都喜欢用它的尾巴做成衣服的衣领，贵族人群最喜欢它的尾巴，所以捕获以后它的尾巴是进贡给贵族的东西。”

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这段话描述古代的狐狸精是住在树上的，是一种长得像猫的动物，并非狐狸。古人所称狐狸精的动物其实是浣熊，长得像猫，瓜子很长，尾巴又长又圆。它被称为狐狸精是有原因的，‘此物似狐非狐，面似狸猫，是为山中精灵，是以唤名狐狸精’。就这样，可爱的浣熊被古人称为山中精灵得到“狐狸精”一称，后因出现狐狸幻化成美人勾人心、夺人性，被称狐狸成精，就有人说那是狐狸精，在现代，狐狸精也是一种贬义，做人小三，破坏家庭幸福和勾人心的美人也还是被称狐狸精、狐媚子。

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| 狐可幻女惑男子，亦可幻男惑女子”

晋代的风水大师兼志怪小说作家郭璞在《玄中记》中煞有介事的说：“狐狸长到五十岁，能变化为妇人，长到一百岁就能成为美女。再长那就成了狐仙。或为丈夫与女人交接，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。要是长到一千岁那就能与天通，成为天狐。”狐狸原先在先秦时期被称作瑞兽，作为吉祥物被百姓熟知，随着历史脚步不断向前迈进，狐狸的美好品德、善良的形象、带有祥瑞的光环这些描述逐渐被阴险狡诈、凶险的气息所替代。起初被认为是高尚的神兽，《礼记檀弓上》：“古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”给百姓带来狐狸是仁者的形象认知。更有古籍表示：只要社会政治清明，山上狐狸便会生出九尾，如同出现凤凰、麒麟一样的祥瑞。但后来发展到了东汉，对于狐狸的认知突然发生了很大的变化。赵晔《吴越春秋》里说：大禹娶了涂山女为妻，此女为九尾白狐变化而来。许慎的《说文解字》直接写道：“狐，妖兽也，为鬼所乘。”从此之后，便有了狐狸成精的传说。在魏晋南北朝时期，狐狸成精的传说更是有了进一步的发展。《玉策记》说：“狐狸寿命八百岁满三百岁暂变为人形。”晋代干宝《搜神记·陈羡》也说：“狐者，先古之淫妇也，其名阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。”

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逐渐百姓们对于狐狸的敬仰之情也慢慢随之消逝，后来百姓之所以对狐狸敬而远之，是因为收到那个年代风气所影响，所以人们开始烧香礼拜，讨好贿赂，期盼狐狸不要祸害自己的家。曾出现过一则民间故事：“有一名美人被一只狐狸所占有，这位美人的夫君没有办法，请来了江湖术士来对付，结果却没办法收服，最后请来五岳山的神来收服也是没有办法，只能驱赶，这狐妖的厉害也就让古人心颤不已。最主要的是狐狸、蛇、黄鼠狼、刺猬都是种族特别大，欺负小的还有老的出来帮忙，以至于往往都是一窝子。慢慢的人们对狐狸的态度是越发的恶劣，甚至可以说是十分不喜。

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| “无狐魅，不成村”——狐仙传说

在远久的传说中，很早就出现了狐仙的传说，狐狸被供奉为神，《山海经》中的“九尾白狐”后来也成了西王母的座前神兽。随着历史发展，狐狸就有了一定的威名，据称拜狐仙能解决家中生活上的困难，连财运也可求得。漫漫地，狐仙的地位逐渐升高，成为了民间信仰。据唐张鷟《朝野佥载》记载，“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。”所以就有了“无狐魅，不成村”的谚语。

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据明代谢肇淛《五杂俎》记载，“齐晋燕赵之墟，狐魅最多。今京师住宅有狐怪者，十六七，然亦不为患，北人往往习之，犹岭南人与蛇共处也。”这里讲的“狐怪”就是还没有修炼成仙的狐狸，在那个时候，京城中的大户人家与狐狸做邻居并不是什么稀奇的事，这里的“狐怪”指的是尚未修炼成狐仙的狐狸，可见当时京城人家大多与狐狸比邻而居，却不觉得有什么奇怪。直到二十世纪五十年代，北京周边地区仍有狐仙信仰的痕迹，为“四大门”中的“狐门”。“四大门”又有财神爷的称呼，与灶王、土地神等民间神明功能相似，主要庇护农民的经济生产及家庭事务。根据民俗学者李慰祖的田野调查，“四大门”中有“俗凡”与“神圣”之分，俗凡的狐狸遇到人便会逃避，跑起路来是乱窜的；神圣的狐狸两眼放光，走起路来安然稳步，见人并不逃避。百姓信仰狐仙，是为了求平安、增家财，而官员信仰狐仙，则是为了保仕途平安。根据清律，官员要经常调任异地，避免形成地方势力。部分官员相信，有一类狐仙长期居住在府衙中，专门负责守护官印，被称为“守印大仙”如果到任之后不及时祭拜狐仙，便会有丢失官印的危险。官员出于对狐仙的敬畏，不会直接描绘其形貌，只是在府衙中专门留出狐仙的住处，设立牌位加以祭祀，通常被称为“大仙楼（堂）”。如今，我们还可以在平遥县署、宾州府衙、台湾县署等府衙遗迹中找到这些“大仙楼”。以平遥县衙为例，大仙楼位于县衙最深处，紧挨着官员居住的内宅，具有很强的私密性。该楼为元代建筑，底层为知县吃饭的餐厅，二层为木结构建筑，面阔三间，殿内供奉守印大仙。据平遥当地传说，该楼在元代就已经为供奉狐仙的场所，狐仙帮助平遥县尹找回了丢失的官印，因此县尹为其立牌位以祭祀。此后，清代历任平遥知县为求得仕途平安，均奉狐狸为“守印大仙”。

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清代以前，并没有狐仙为守印大仙的确切记载，这一传说起源于元代并不可靠；但平遥历任知县入驻县衙后，都会拜祭“守印大仙”这一事实，确为清代官员狐仙信仰的例证。在清代文人所著的志怪笔记中，狐仙不仅参与士人雅集，还能监督官员的执政水平、道德操守，这在大学士纪晓岚所著的《阅微草堂笔记》中体现最为明显。《滦阳消夏录》记载，沧州有位刘孝廉，家里住进了狐妖，不堪其扰，当地知州董思任自告奋勇去“除妖”，不料狐妖却振振有词地说，“你虽为良吏，不取人钱财，但也只不过是图个虚名而已。”把这位董大人说得满面羞惭，讪讪离去。作为朝廷大员、文坛领袖，纪晓岚积极推广狐仙的正面形象，使得士人们广泛认可了狐仙的地位，尊其为守护神。要说狐狸是妖倒不如说是仙，而对于古人而言，狐狸的角色也更多偏向于神仙的地位，更有狐仙的说法流传民间。而狐狸精在古人的记录里也并不是狐狸成了精，只是后面因为涉及男女之间才会成为了“魅惑人心的狐狸精”一说。

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