如何评论布列松的电影，我在心中泛起了嘀咕，求助于一部名为《通往布列松之路》（1984）的纪录片后，更是胆战心惊，纪录片中像塔可夫斯基、路易马勒这些电影大师都毫不讳言称其为灯塔式人物，如果我们在提起布列松时依然只是从影像角度附和极简风格的话，那想必我们还没有被这座灯塔的光照到。

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其实上面这段阐述，已经犯了布列松的大忌，在他的理论规范里“电影艺术”和“电影”有着本质的区别，也至此他的13部电影都得被称为电影艺术。这一系列被电影艺术限定的作品官方给出的评价是继承了20年代先锋派运动中“纯电影”精神，保持了艺术纯粹性，而或许正是这种纯粹性使普通观众无法靠近，甚至电影大师阿巴斯也曾这样说过：“我无法忍受布列松或德莱叶的影片，它们使我疲劳，我没能进入这些影片中。”（当然阿巴斯也说过他一生看过少于50部电影。）那么我们换一种打开方式，以《死囚越狱》为例，企图对布列松更靠近些，被这座灯塔照一照。

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《死囚越狱》是早于《扒手》三年的作品，讲述一位被德军宣判死刑的法国军官弗朗西斯逃狱的过程，影片的大量篇幅集中在逃狱前心理、逃狱工具的准备上，同时以独白贯穿。略有与画面信息重复却不可获缺的交代主人公心理的旁白是导演想让影片更接近真实的方式，但影片中大量出现与常规电影相悖的场景，比如在刚入监狱时弗朗西斯因为逃跑要接受惩罚，所以被拉去受刑室接受处罚，导演将接受处罚的过程省略，以被拖出身上有血的弗朗西斯画面溶解掉上一个被拉入刑室的画面。在这种明显的重复和省略中，导演隐藏极具戏剧感的行刑场面，完成“涤荡所有艺术痕迹，尤其是戏剧艺术痕迹”（摘于《电影书写札记》）的自我理论规范。这种对暴力的隐藏一以贯之到导演最后一部影片《金钱》中，主人公在第一次杀人之后，布列松只给了一个冲洗血迹的特写镜头。

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如此只属于电影艺术的处理也体现在他对逃狱故事的把握上，省略逃狱者弗朗西斯复杂的前史，也不聚焦塑造人物性格，忽略或有意淡化冲突，只留下被称为“模特”的剧中人和不可避免的悬念。对此，观众一方面沉浸在悬念中，一方面又被省略的剧情甚至表演欺骗，不满足感不可避免。因此如果顺着布列松的理论，我们对电影本体进行思考，电影是应该如我们日常所见被戏剧扼住手腕般书写还是说应该如布列松这般“用运动画面和声音进行写作”？

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几十年来，电影在文化研究的名义下生产出的所谓电影理论始终拓宽的是无关于电影的边界，有关再现现实、时间、空间等电影艺术独有的探讨范围，布列松给出的一系列影片又像是一篇篇对自己理论论证的论文，即用电影形式理论电影艺术，在此，理论和创作形成因果顺序的位置置换，那么，得出此般的理论电影是作为导演的布列松最终追求吗？（我想不是，因为他一本如电影般精简的《电影书写札记》显然同样可以推演出此般理论）至此，我便可以莽撞的得出结论：看似像是铺满电影理论的电影中，布列松想要寻求的依然是创作的出口。

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除了以电影艺术视角外，如若从宗教视角打开此片也会发现很多有趣的点。从布列松创作谱系中比较靠前的《罪恶天使》和《乡村牧师日记》不难看出宗教涉及其中并起到不同的作用，同时导演对宗教的认识也在这个过程中发生微妙变化。或许是布列松自己有着一年多被囚禁的经历，他的很多影片都有监狱元素，而《死囚越狱》是一部完全以监狱为主场景的影片，在我看来这部恰恰不明显涉及讨论宗教的电影道出了导演自己的宗教观。逃狱者弗朗西斯在短时间内制定逃狱计划并在各种阻碍中依然成功，一股神秘力量指引着他，在和狱友对话时他说：上帝只会帮助那些自救的人，相信上帝的同时也相信自己。或许弗朗西斯的宗教观表达的是“不管上帝是否存在，信上帝而从善并去创造人的自由，最终都是命运的胜利，意味着一种救赎。”因此逃狱过程变成救赎过程，两人翻越一层层牢狱的限制，消失在迷雾中。布列松在用怀疑的思维理解了宗教后便带有头脑的扑向它的怀抱，这或许可以说是以一种哲学思考的方式代替教义学道路的宗教普及。

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此外，影片开场字幕提示故事取材真实素材，导演也曾说过：“我真的曾希望这是一部纪录片，我一直保持着和纪录片接近的腔调，为了保留事实的这一面。”（导演甚至去当时发生此次越狱的监狱拍摄）结合导演同样为了追求真实的“模特论”，我不禁陷入思考：选用模特为了得到一种生命的常态，即不经过演员自身二次加工的真实，但为何布列松极力追求的真实在他所呈现的影像中多被评价为机械、呆板？在经过他的电影艺术加工后，所谓再现现实的呈现像捉迷藏一样的消失了。那我不禁会问什么才是绝对的真理般的真实？是灌入导演思维的呆滞“模特”，还是模仿生活人物但也加入双重思维的“演员”。

可能答案只能是你更被哪个所信服。

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