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云门宗是禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师而得名，属南宗青原法系。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明宗风峭峻，不容拟议；雪峰宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。后文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，大振禅风，因取其山而名宗。

云门宗宗风高寡，险绝陡峻，机锋犀利，非上根者不得其要。故宋代人称：“云门天子”。禅师接引学人，以简洁明快、不可拟议之手法，破除参禅者所执，令其返观自心。

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云门宗不像临济那样棒喝峻烈，不像曹洞宗那样叮咛绵密，是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。故云门宗风有奔流突止之概。正如云门大师句：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏难唱，闻者难领难受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子诏敕，一次决定万机，不得再问再拟，令人毫无犹豫之余地，因而获“云门天子”之赞誉。

禅林最为称道的“云门三句”：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。这三句，实际上是云门大师得力弟子德山缘密禅师对其师风格的总结。古德曾云：“云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人卜度不得。”换言之，云门大师示演禅机，常语中包含三重功用：

一是涵盖乾坤——包括全部思想的意蕴和法界的实相。

二是截断众流——使一切思维分别、卜度拟议在此被忽然截断。

三是随波逐浪——顺着思维之路，让其自然流淌。即所谓不坏假名，而说实相。但也包含了根据学人的水平，随机引导之意。

这三者不是孤立存在的，而是有着内在密切联系的整体：因涵盖乾坤而可截断众流，因截断众流方得涵盖乾坤；因前两者而得自在，故可以随波逐浪；在随波逐浪中方显截断众流和涵盖乾坤。当然，这是个人解语，云门大师的每一句禅语，都包含这三重功用：收，放，杀，活，故显得宽阔空灵，意味无穷。但又斩钉截铁，使人不能用思维方式作哲学式把握，亦不能用灵感来捕捉。

如文偃曾示众：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“涵盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍之化导。

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在云门大师的这三句中，还有三层意义，涵盖乾坤，显示自受用；随波逐浪，显示他受用；截断众流，是接引学人的舟桥，其实这三句都可作为接人的舟桥。若也会得，但看下面公案，自会了然于心——

僧问：“不起一念，有过无过？”师云：“须弥山。”

问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”

问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“胡饼。”

问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”

问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”

云门大师的“顾、鉴、咦”实际上是云“一字禅”或“一字关”的精要。设想新到云门参学的僧人，刚礼拜云门大师之时，云门大师先久久地看他一眼，这就是“顾”。在这一言不发的眼光之中，参学者能有所悟入吗？在这一“顾”之后，云门大师方略开金口，但仅说了一个“鉴”字。“鉴”是镜子？是观照？是审察？是警戒？是训斥？意蕴无穷。但其中最关键的，还是叫学人自我观照，审鉴。参禅者能从这里契入吗？再后，云门大师又再说了一个“咦”。这似乎是一声轻微的惊叹，这个现成明白的事，你们为什么还见不到呢？

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到这里，不紧记起古德曾语：什么是佛？见性是佛。性在何处？性在作用。若作用时何处出现？若现于世，当有其八。何谓其八？在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。 ”云门大师的顾鉴咦不正是这段话最精准的诠释么？！示例如下：

僧问：“如何是云门剑？”师云：“祖。”

问：“如何是吹毛剑？”师云“骼。”又云：“胔。”

问：“如何是正法眼？”师云：“普。”

问：“三身中哪身说法？”师云：“要。”

问：“如何是啐喙之机？”师云：“响。”

问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？”师云：“露。”

问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了是未了？”师云：“确。”

问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。”

云门大师这“一字禅”或“一字关”，完全具有涵盖乾坤、截断众流和随波逐浪的内涵和力量。看似答非所问，招招击中要害，参学者难以觉察自己落入的陷阱，只有明眼人一觑即了。一字出口，如雷贯耳，应机接引，但看参学者的造化了。

所谓云门八要：（一）玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。至于云门三病等，已是大行者所面临的问题，不是如吾之鹦鹉学舌者所能摆弄的清了。至于后来人的品鉴与总结，于真修实证的参学者而言，属文字标指，助道因缘。然古人已古，祖师们只留下大量禅宗公案供后人参究。

纵观史河，云门宗因其机锋孤峻，几度香灯断续无定。数百年后，蒙近代高僧虚云大师秉志复兴。自续法脉，重建云门寺，传佛源妙心禅师为正宗。经过时间的磨砺和检验，佛源禅师深得云门宗旨，个人修为更是当今修行人难以企及。经过两代祖师的努力与引领，云门宗法筵日盛。佛源禅师接引学人无数，然人心不古，肯下苦功修綮者少，悟入者稀，真正透脱者凤毛麟角。本觉上人亲受佛源老和尚的不断棒喝，几经磨砺，得老和尚真传，深得宗门法髓，继承正脉。曾被老和尚赞誉：“此子有唐宋遗风，乃法器也！”

说到禅宗公案，为禅门所独有，是禅宗行门大般若智慧之结晶；亦乃禅家鲜活生命之展现；主要记录禅宗大德接引和堪验学人之手段。云门宗历代祖师，留有大量公案供后人参究，享誉丛林的有“云门干屎橛”、“观音买糊饼”等。如今禅门危脆，纵有立志于禅门的学人，大家也都在翻阅千年古公案。如果没有明眼善知识的引领与提携，也只是咂味古人牙慧。当今禅林，除佛源禅师在世时禅机有录，各派鲜有公案记录在册。禅门人才严重匮乏，又今参禅之人诸多流弊，口若悬河者多，真修实证者少，能留下可供参究公案的几乎没有。略摘佛源禅师公案两则，以飨云门宗风：

（一）侍者侍师，夜行次，侍者曰：“天晚，老和尚当归。”师曰：“我无家可归。”

（二）师于园中行次，一居士问讯，曰：“请老和尚赐个话头，某甲参。”师将嘴一抹，曰：“我哪有什么话头。”

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本觉上人继承佛源禅师风骨，在继演云门宗风、弘扬宗门、接引学人方面，更是别具心裁，匠心独具，方式多样，手段毒辣，慧剑犀利。本觉上人门下弟子收集、整理、汇编成一部现代版公案——《云门公案》，记录本觉上人平日开示、接引学人之机用。真是“大用现前，不存规则”，上人以他独有的慧光、犀利的言辞、不计人情的棒喝，期之豁开正眼，悟心无际……然上根者难寻难觅。故广设方便，普施甘露，以惠芸芸之众生。此公案，堪称当代禅林研学之范本，其承前启后的作用和价值，凡具眼大德、慧识之士皆宜自鉴赏怡，醍醐甘霖，慧命如如。

《云门公案》，是中国当代第一部禅宗公案，是佛源禅师门下第一部机锋实录，乃云门禅法行持之要旨。本觉上人教化和接引学人时，别出手眼，令人脑洞大开，包括网络远程协助等新环境下的新状况，更适应现今社会参学之人实况，为今时禅门修学拓展新模式。本觉上人接引学人的手段，与古人颇似，只今学人根器破漏，难以直下承当，盖缺乏真修实证的真功夫吧！

下面摘录《云门公案》三则，抛砖引玉，以文字的方式，直观展示本觉上人——大禅家的手笔：那收放自如的潇洒，杀活任运的转机，涵天盖地的普洒，毛睫不停的不涉万缘……不亲自深思独品，难以置信世间竟有如此不可思议之人——

（一）

一日，泰哥向本觉上人发了一篇论道“布施”的短文，殊不知，禅家哪有这般葛藤

上人：“搞这么啰嗦，什么鬼！”

泰哥: “且指核心！”

上人: “佛者，善恶皆放空！”

泰哥: “愿听高论。”

上人: “曲中求者是诡道！”

（二）

印顺法师升座，本觉上人应邀出席庆典。印师从前来参加庆典的诸山长老宾客中，对本觉上人打招呼

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印师：“戒兄，以后你凡有事，告知一声！”

上人：“那个事，你解决不了！”

印师当即止语

（三）

一个老头是本觉上人的老道友，也是个学佛多年的“老油条”。一日，老头秀个打油诗

老头:

万里长江做浴缸

千年古尸当衣架

游龙戏水能自在

横空出世哇哈哈

本觉上人:

“那坛子怎么游?！”

“出不来，你就跑不了！”

期待吧！《云门公案》一书的出版面世，可以让大家尽情领略云门宗风，感受禅门风光，体悟禅者情怀，同沐般若智光。

本觉上人的法语警局，那也是常人不敢说的，比如“云门普天下，唯我敢称王”，“佛祖圣贤皆死鬼，天下唯我一独尊”……不懂的人说他狂妄，明白的人合十顶礼，人贵自知吧！有本事你也狂一把。“有本事飞给老子看，没本事就老实背石头（指老实做功夫）！”这是本觉上人对其弟子开示的原话，班门弄斧，借来结束这篇葛藤！

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