在第五届“扬子晚报杯”统编教材同步作文大赛现场，近1200名决赛选手现场作文，这篇《天晓得》获特等奖。

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▲江苏省写作学会会长、南京师范大学文学院教授、博士生导师骆冬青宣布特等奖获奖名单。

【决赛作文题目】

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【现场作文】

天晓得

江苏省海安高级中学 张楷

黑格尔曾说：“所有物质的普遍规律，都是由绝对精神演化而来，而绝对精神是独立于人的思维而天然存在的。”

换句话讲：“所有真理的本源只有天晓得。”

事实上，不仅是黑格尔这样的哲学家有此想法，中国诗词更是将“天晓得”的原则体现得淋漓尽致。苏东坡遇人生不顺便“明月几时有，把酒问青天。”杜子美见国破家亡便认为“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”张若虚更是将人生无解之愁倾之于天：“不知江月待何人，但见长江送流水。”

而西方哲学中，更是广泛采用“天晓得”的方法论。康德的物自体，莱布尼茨的“灵魂独立论”更是极不负责任地将万物本源推给上天去解决。

那么，难道万物真理的本源只有天晓得吗？事实上，“天晓得”是人类对自身能力的极度不自信和渴望求助于他物的本性的表现。也难怪，那时的狂风暴雨天崩地裂，人类根本无法解释和解决，只有将此看作上天的惩罚，才能获取心灵上的慰藉。

而随着人类思维的发展和科技的进步，“天晓得”也渐渐转变为“人晓得”。可问题随之而来，处于“天晓得”和“人晓得”的矛盾冲突之中，人有如何巧妙地处理好两者关系而服务于己的？

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张楷

我认为，世人处理“天晓得”和“人晓得”的方法莫过于三种。

一种是融入于天。画家钱选曾有一幅《秋江待渡图》。火红的枫叶下站着孤独的人，钱选的江面上是渡船，远方是浅蓝色渲染的新世界。这就是南禅宗中所谓“渡”。《坛经》中曾写道六般若波罗蜜，其中一种就是“渡”到彼岸，脱离于尘世中的灵魂，而到彼岸的虚无之中找到人生的终极智慧。八大山人也在《秋霁图》中将流水延伸至天边。那是人的智慧所能到达的地方。钱选和八大山人一样，找到了“人晓得”和“天晓得”之间的巨大差距，他们渴望脱离于现实而飞到智慧的天边。而我认为，这种做法是逃避“天晓得”与“人晓得”对立冲突的表现，是人性中懦于求和的深刻体现。

第二种，是全面推行“人知道”。爱因斯坦在《广义相对论》的结语中写道：“人的知识已突破天的束缚，哲学也无法再指导具体科学。”正是这样心理特性的树立，让人类开始藐视自然。“人知道”“天知道”的全部，所以近些年环境污染问题日益严重，美国、澳大利亚一些地方的山火也是频繁爆发。“人晓得”的狂妄最终榨出了自然的眼泪，也将人类自己置于水深火热。

第三种，也是我个人最推崇的一种，是用“天晓得”的心干“人晓得”的事。我尊重万物的本源规律，却也批判性地为我所用。苇岸本是朦胧派诗人，但后来的他开始钟情于脚下的这一片大地。在他的《二十四节气》中，他成日静坐于农田之中，看蟋蟀的爬行，观麦苗的生长。“天晓得”掌控着这一切的规律却也为“人晓得”利用而改变。他记录下二十四节气下万物的变化，从“天晓得”的表象去提取“人晓得”的知识，却也时刻喜爱和崇敬着这一片天地。正如他自己的话所说：“要有一颗与天地荣辱与共的灵魂。”

总之，“天晓得”曾让人类陷于迷茫，却也让人有了探索的勇气和知识的光明。而他们毕竟还在那里。正如勒庞在《乌合之众》中写道：“人总要有可依附和看重的东西。”对于“天晓得”，我们不畏不惧也不狎不侮，以一个相对平视的视角看待人与天拥有真理的冲突，我想也是我们最好的态度。

评委点评：

全文在时空隧道中穿梭，在哲学天地里徜徉，彰显了深厚的文字功底和较强的思辨能力。

开篇切题，论证严密，叙议融通，层层推进，聚焦“天晓得”和“人晓得”的关系，提炼出“用‘天晓得’的心干‘人晓得’的事”的观点，见解独特、切中肯綮，这不正是我们现在所倡导的“天人合一”、遵循规律的新发展理念吗？美中不足的是个别地方引用和表述还欠准确、贴切，如最后一段的“不畏不惧也不狎不侮”可否改为“敬而不畏，亲而不狎”？“汝果欲学诗，功夫在诗外”，作者能做到“精骛八极，心游万仞”，“天晓得”平时读了多少书！

——吴铁俊（江苏省镇江第一中学校长、特级教师）

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