《孙子兵法》不就是《三十六计》吗？很多人都这样认为。

让我们听一个小故事。

有一位军事学教授曾开了一门课，专门给企业家们讲解《孙子兵法》。

教授兴致勃勃，旁征博引，讲得滔滔不绝。讲了半天，有一位企业家坐不住了，问：“您怎么还不进入正题？”

教授愣了：“什么是正题？”

那人非常期待地说：“三十六计啊！《孙子兵法》里不是有三十六计吗？”

教授哭笑不得，说：“这两本书，一个两千年前，一个两千年后，没什么关系！再说了，顺手牵羊、浑水摸鱼、趁火打劫、笑里藏刀，这些招数，还用我来教吗？我给你讲的，是大战略、大格局！”

其实，不止这位企业家，我们大多数人，在没有专门学习时，都会下意识地将《孙子兵法》与《三十六计》关联在一起。甚至有些书，直接就将《孙子兵法三十六计》作为书名，还要标上：作者是（春秋）孙武。也就无怪乎会引人误解了。

今天，我们要读《孙子兵法》，首先就要知道——《孙子兵法》和《三十六计》，不是同一本书。

01

《孙子兵法》讲什么

《孙子兵法》，又称《孙武兵法》，是世界上最早的军事著作，也是中国现存最早的兵书。

它的作者是孙子，成书于春秋晚期。

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春秋战国，是一个非常神奇的年代。中华文化基本的精神命脉、价值取向、思维逻辑、哲学概念，大多已在这个时代确立下来了。

那一时期，群星璀璨、百家争鸣，伟大的思想家相继涌现：老子、孔子、庄子、孟子、荀子、墨子、韩非子……当然也包括孙子。

孙子，原名孙武，出身于齐国的一个军事世家。后因齐国内乱，便去往吴国，“以《兵法》见于吴王阖庐”，以《孙子兵法》十三篇觐见于吴王。

吴王见书大奇，很快接见了孙子，“知孙子能用兵，卒以为将”。孙子成为了吴国将军，并助阖闾成就了霸业。

司马迁在《史记》中说，吴国“西破强楚”，往西打败了强大的楚国；“北威齐晋”，北边威震曾是霸主的齐国和晋国；“南服越人”，往南降伏了越国；孙子“与有力焉”，孙子在其中做出了很大的贡献。

史书上对孙子本人的记载并不多，但《孙子兵法》却一直流传下来，并深深扎根进了中华文化的脉络之中。

有一位北大教授说：

“今天，要研究儒家思想，你要去读《论语》；

要研究道家思想，你要去读《道德经》；

要研究中国哲学，你要去读《易经》；

要研究中国人的战略思想，你就要去读《孙子兵法》。”

可见，《孙子兵法》在战略学著作中的地位，真可以说是“兵学圣典”了。

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《孙子兵法》不是一部普通的兵书，它不是具体地给你讲某一次战争，也不是教你排兵布阵的阵法图，更不是教给你粮草被服筹备工作怎么做。

古人评价它“字字珠玑”，今人评价它“简单而深奥，简略而深刻”。

它是一部高度抽象的军事哲学著作，超越了具体的方法论，从朴素辩证法的角度，总结了战争与战争指导的基本规律。

那么，《三十六计》又是怎么一回事呢？

02

《三十六计》讲什么

《三十六计》是一部成书于明清时期的兵书著作，作者已不可考。

早在南北朝时期，就有“三十六计”的说法了。《南齐书》中有记载：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。

“三十六计”的说法，就为后人所沿用开来。宋代惠洪《冷斋夜话》中也提到：“三十六计，走为上计。”

等到了明末清初，引用这个词的人就更多了。

于是，有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但具体的编撰者是哪个人、成书年份是哪一年，都已无法再行查究。

这本书同样不长，约有五千余字。共分六套，分别为：胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每一套又各包含六计，合共三十六计。

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前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。

每一计都只有短短几句，再引证一些宋代以前的战例、一些孙武、吴起、尉缭子的语句，即告结束。比如，第五计原文如下：

《第五计·趁火打劫》

【原典】敌之害大，就势取利，刚决柔也。

【按语】敌害在内，则劫其地；敌害在外，则劫其民；内外交害，则劫其国。如：越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之，后卒乘吴北会诸侯于黄池之际，国内空虚，因而捣之，大获全胜。

可以说，《三十六计》是一部兵家计谋思想的著作。

那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？

03

“道”与“术”

那么，《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢？

如果把两本书的核心思想提炼为三个关键词，可能是这样的：

《三十六计》：战则必胜、心计谋略、不择手段；

《孙子兵法》：不战而胜、战略思维、人生智慧。

这是根本的格局与境界上的不同。简单来看，从目录上即可见端倪：

《三十六计》的目录是：声东击西、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊……

《孙子兵法》的目录则是：计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间。

细细体味，高下立见。

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《三十六计》产生的时代是明清，整体社会气象已露衰颓之势，与春秋时充满活力、创造力的气氛已完全不同。这时产生的兵书，与春秋时的兵书，在层次和境界上也就有了明显的差距。

归根到底，《三十六计》讲的是谋略，是兵法中的小“术”；而《孙子兵法》讲的是战略，是用兵的大“道”。

八十岁高龄的吴如嵩将军曾如此评价这两本书：

“两者不同的关键问题是在目的论上。《三十六计》认为只要能达到目的，一切损人利己的手段都可以使用，对借刀杀人、趁火打劫、笑里藏刀、美人计等极端诡谲的权谋大加渲染和滥用。

而《孙子兵法》是高层次的战略学著作，民族英雄戚继光称《孙子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孙子兵法》混同于《三十六计》呢？”

其实，“手段”本身是无善无恶的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被滥用、错用乃至于恶用，以致酿成更大的恶果。

阳明先生当年38天擒宁王，也用了围魏救赵计、反间计、缓兵计、火攻计等手段。关键是，阳明先生的发心是正的，他洞察人心，是为了更好地抑制小我，激发大我。

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每一个小我，都是自己的陷阱。

如果在用计之时，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算计，那么，这就是兵法的错用，同等的反作用也最终会反馈在自己身上。

《孙子兵法》，是为君子谋，非为小人谋！阳明先生平叛、剿匪，战无不胜，却慨叹道：“可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了。”他的心始终在化育百姓上，而不在战争胜负上，故能“仁者无敌”。

有这样一颗心，自能心生万法，应变无穷，何止三十六计？

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