文|炎黄刺史
编|炎黄刺史
中国传统文化讲究自律、自省、自控，构成 “慎独”的精神信条。
然而知易行难，真正能做到的君子为数不多。
非但如此，随着千百年来的 思想发展和人们世代的感知体悟，人们越来越意识到，许多以往刻意压抑的欲望，实乃人之天性。
于是，导演陈凯歌在影片中提出了这个矛盾问题: 在生存与人性面前，人该不该自控? 如何自控? 天性简单纯良、不谙世事的小道士何安下自出生就被父母遗弃，被罗隐真人收养，在山上的道观中长大，因饥荒被迫下山讨生计。
影片选择 这样一个特殊人物为主线，是一个非常巧妙用心的安排。
小道士何安下如同一张白纸，没有经过社会规则的制定和淘洗，他的所作所为所想，都可以理解为出自人性最本真的原始意念。
于是他 下山后所经历的人间悲喜剧，都可以视为自然人 性与社会规则矛盾抗争的典型体现。
所谓 “饮食 男女，人之大欲存焉”，人类的欲望总结起来根源无外乎这两项。
初入人世要解决的第一个问题就是生存问题。
何安下此时面对的最直接的感受是饿，于是他盯上了崔道宁的荷叶鸡。
他向崔道宁发出的第 一个请求是 “把你荷叶鸡给我”，未达目的他又 改称 “我借”，仍未达目的，只好下手抢了。
这 个抢了荷叶鸡的何安下，不久之前才一脚踢飞了胖妇人扔给他的大洋，就因为坚持 “无功 不受禄”; 这个 “盗贼” 何安下，刚刚还在窗外看着食客崔道宁大快朵颐暗自吞咽口水。
“志士不饮 盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，这是我们自幼接受的高尚人格教育，是从小竖立起来的精神追 求。
然而在生存的现实面前，往往再高的追求和 向往都会顷刻崩塌。
但生活一旦饱暖，人要面对的另 一个本源性的人性问题就浮现出来: 男女之欲。
出于道 德伦理，他不能对师娘有非分之想，而对于一心 求子的已婚少妇王香凝，他不知道想帮她的想法 是出于慈悲还是淫邪———这是很多少男少女成长中的困惑，他们要经历漫长的时间去树立一个合适的性别观念以及男欢女爱的观点。
对此， “过来人”崔道宁或许更有经验，曾经也是一名道士的他走过了何安下这个阶段的历程，他不回避、不恐惧自己对女人的迷恋。
他说: “人生七十古来稀，十年少小，十年老弱，还有五十年，再分成日夜，只有二十五年光景了，再加上刮风下雨三灾六病，人这一辈子还能剩下多少好日子? 不学 ( 可以断欲的小周天) ，不在意。”
与何安下的懵懂 自控相比，崔道宁深谙 “食色性也”的道理，不 得不说活得也算畅快。
但是影片并非宣扬纵情纵 欲，又设置了潘金莲与西门庆类型的人物形象和 故事情节，偷情的师娘玉珍与师叔崔道融死于非命，不得善终。
从何安下、崔道宁和崔道融三个 男人身上，展现出中国男性内心对男女之情的三种不同观念和处理方式，从而引发观众思考: 对于情，对于欲，对于情欲与道德伦理的冲突，人们应该把握一个怎样的尺度?
“慈悲” 本为佛教术语，慈爱众生并给予快乐，称为慈; 怜悯众生并拔除其苦，称为悲，此即为慈悲。
《道士下山》中汇集了儒、释、道三 家思想，以小道士何安下所见所闻为主线，以儒家入世思想为促成因素，以佛家思想为点化和升华。
总结起来，在这江湖之中，若一定要问是非 对错，大概只有何安下下山前罗隐真人的那句嘱 托可聊作衡量: 不择手段非豪杰，不改初衷真英雄; 而出了江湖，人们用什么来评定是非善恶， 那是一个太深奥难解的问题，需要向心求答案。
《道士下山》中多次出现 “慈悲”一词，对慈悲的判定标准进行了深刻的拷问，影片对于慈悲 善恶的反思主要体现在何安下和周西宇两个人物身上。
小道士何安下从与世隔绝的山上下来，心地单纯如白纸，在他的头脑里本没有纷争、掠夺、 狂虐这些概念，他甚至不知道钱是一件重要的生存必需品。
他抢了崔道宁的荷叶鸡，自知是错的， 但还不涉及善恶的概念。
直到目睹师娘玉珍与崔 道融偷情，内心打抱不平的想法才开始萌芽; 到师父崔道宁被害，他心中产生了恨，决定杀害师父的崔道融和玉珍为恶，于是杀二人报仇。
仇是 报了，何安下却更加慌乱、无法平静， “他二十年 来信奉的天地大道，善心慈悲，一下子就塌了”，他想不通什么是对，什么是错，分不清自己所做的是善还是恶。
他要思考的是一个复杂的社会问 题: 能不能以暴制暴? 如果以暴制暴是错的，又拿什么来应对? 何安下得到如松长老的点化。
在光明寺入定七日，发愿忏悔，求得宽恕; 然而即便是忏悔之心感化枯树，他也只是消减了内心的恐慌和不安，而非真正得到了判定善恶标准的答案。
因为始终未得到答案，所以后来遇到一心求子的王香凝，他仍不知道想帮助王香凝的想法是 出于慈悲还是淫邪。
影片中每每遇到困惑，何安下总是去向如松长老求助，而如松长老又常以 “问自己的内心”这样的玄理来解答。
何安下不知 道自己的心在哪里，冥冥之中，何安下一直在寻找自己的心———影片借主角何安下寻找自己真心 的情节设喻，影射世人对善恶判定的困惑，对自 己内心安宁平和的寻求。
相比何安下，无论外在功力还是内在修为都高出何安下几个层次的周西宇，对于善恶慈悲则 有充分的认知，心无惶惑。
周西宇是心有大慈悲的人，他的慈悲善恶不限于对人，而是将其推及宇宙万物。
影片中周西宇因得到先师真传 “猿击术”而开罪于师兄彭乾吾，出走师门，经历战乱 又隐居于庙宇之中。
多年已过，彭乾吾依然对周西宇恨之入骨，誓将杀之而后快，而周西宇却怀 着一颗慈悲之心，欲将猿击术还给彭乾吾。
至于 在周西宇心中，什么是慈悲，或可从其对师兄彭 乾吾说的话中得到注解: “当年我自以为天分高， 师父把猿击术传授给我大公无私，理所当然。
这 么多年，我才体会了师兄心里面的不痛快”——— 所谓慈悲，第一步就是要有同理心，能体会他人 的痛楚，无论他是你的朋友，还是敌人。
心有大 慈悲的周西宇死在了彭七子的枪下，不得不让观众唏嘘抱憾，但弥留之际的周西宇不肯透露凶手 的信息，坚守着心中的善念和慈悲，恰恰是慈悲 真正意义的体现。
依据道教的出世哲学，世人一切苦恼，究其根源，都来自于自身，来自内心的虚幻怨念，来 自放不下。
《道士下山》中提出的种种两难问 题———自控应坚持怎样的尺度，诸如该不该以暴 制暴，判定善恶有无标准，什么是慈悲，什么是恶念等一系列伦理哲学问题，最后都以 “放下” 二字为解答。
小道士何安下在某种程度上影射了现实生活 中的芸芸大众，他在不断地碰触和融入这个世界 的过程中，不停地产生疑问和困惑，不停地在追索是非善恶的人间至理。
直到影片结束，他在查老板的引导下又回到山上，终于明白了 “只有经 历了红尘中的善恶是非，爱恨恩仇，才能领悟真正的大道真谛”。
不经历，就不会真正懂得，不懂得，何来放得下? 其实何安下早已懂得放下的道理，只是自己不自知。
下山之初抢了崔道宁的荷 叶鸡时，崔道宁问何安下姓名，何安下讲起自己的身世，出生就被父母遗弃在道观门口，无名无姓，不知生日。
崔道宁安慰道: “你父母肯定有他 们的难处”，言外之意是不要怨恨。
何安下傻笑着回答: “我不恨他们，我恨他们就真成了没爹没娘的孩子了。”
这看似轻松不在意的回答，实际上才是真的放下。
周西宇凭借慈悲心，放下了同门师兄的恩恩怨怨，放下彭七子枪杀夺命的仇恨，应 了那句心诀 “不离不弃，不嗔不恨”。
如若真能将一切都放下，不嗔不恨，无爱无怨，人也就没有困惑，没有恐惧。
然而没有人是 真正能够做到心无挂碍的; 挂碍越多，痛苦越深。
影片 《道士下山》中怨念最深的人应数彭乾吾，他因记恨师弟周西宇从父亲身上得到猿击术，多 年来一直不能释怀。
甚至为了不重蹈覆辙，亲手杀害了徒弟赵心川，又对周西宇纠缠不休，直至害人害己，迫使儿子彭七子枪杀了周西宇，最后为替儿子顶罪而自尽，但直到生命尽头也没有放 下执念，不忘命儿子夺回猿击术。
影片 《道士下山》以小道士何安下经历的一 系列离奇事件为线索，以其追求大道真理的成长 历程为缩影，向观众抛掷出种种人生疑问、伦理辩题，整部影片中各个故事情节各自独立又逐一 串联。
展现了多方面、深层次的道心禅理，意境 飘逸深远，步步深入、字字玄机、环环相扣，玄 妙地引导观众去深入思考，寻找自己心中的答案。
6080影视基地