古巴比伦人的习俗与巴尔干伊利里亚（illyria）地区的埃内托伊（enetoi）人相似。每个村寨一年举行一次相亲会。姑娘们到了结婚年龄时，就被召集起来带到一个地方。姑娘们坐在中央，周围站着一圈男人。组织者依次点名让每位姑娘站起来，准备出售。最漂亮的姑娘最先卖出，价格很高。第二漂亮的紧随其后。以此类推。所有准备结婚的巴比伦富豪们都云集于此，高价争夺最美的女孩。家底一般但又想结婚的男人对长相没有要求。他们愿意接受不漂亮的女子，并获得一笔补偿费。因为，把漂亮姑娘卖完后，组织者会叫长得最丑或有残疾的女孩站起来，高声宣布有谁愿意娶那位姑娘，他倒贴嫁妆。最后是谁要价最低谁就把姑娘带走。这笔钱来自出售漂亮女孩所得的收入。这等于漂亮的为丑的或残疾的提供嫁妆。邻村人想来买，也可以。这是他们的光荣传统。居鲁士征服巴比伦后，这种习俗随之消亡，原因是怕女孩卖给征服者后遭到虐待或被带去远方。但是这又产生了一个新的问题。父母们需要用钱时干脆让自己的女儿去卖淫。
结婚以后，巴比伦夫妻对待房事十分庄重。行房前夫妻焚香而坐，相互对望，颇具仪式感，相当于现代都市小资男女抿杯红酒，说几句甜言蜜语，创造浪漫氛围。若是火急火燎，仓促上阵，草草收场，非但缺少美感，乃至令人厌恶，暴殄天物，与畜生何异。中国古代文人光顾风月场所，很有讲究，必先以吟诗作对作为铺垫。倘若直奔主题，缺乏品味，殊为扫兴。至于夫妻，抚琴而歌，夫唱妇和，情景交融，其乐何极。
又据希罗多德记载，高加索地区有一个部落，男女如同牛马一般当众交媾，不避外人。这应该是进入文明社会之前的情况。道德体系尚未形成，人尚处于天然状态。马克吐温认为羞耻心为人类所独有，但即使到了文明阶段（以古希腊罗马和殷商为标志），并非所有人类都有羞耻心，否则诸如“无耻之尤”“寡廉鲜耻”等字眼便不会产生。相传汉灵帝刘宏荒淫无度，奇招频出，他规定宫女必须穿开裆裤，可谓冠绝古今，享誉天下。宫女们不甘受辱，纷纷自杀以保名节。那么，帝王是否能与畜生等量齐观呢？不能。那是侮辱畜生。动物以本能支配行为，没有创造出虚伪的道德戒律，赤诚相待。帝王则不同，他满口仁义道德，满脑子男盗女娼，远不及畜生表里如一，襟怀坦白。
另外，巴比伦人看病的方式值得一提。他们没有专门的医生，而是把病人抬到市场上。人们来到病人身边。如果围观者中有人得过这种病，或者看见其他人患过类似的病，他就给病人出主意，告诉他用什么方法解除病痛。任何人不得从病人身边经过而不闻不问。他至少要表示关切。
下面讲讲巴比伦人最无耻的习俗：该国每一位女性在其一生中必须去阿佛洛狄忒（aphrodite）神庙里坐台，与陌生男人交媾一次。许多家道殷实的女人自恃清高，不屑与众为伍，特意坐有蓬马车去，到专属区域就坐，一大批随从前呼后拥，派头十足。但是大多数女人却是以下列方式进行：在庄严的神庙里坐着一大群女人，个个头戴花冠。来的来，走的走。坐着的女人中间有纵横交错的过道。陌生男人们沿着过道进行挑选。女人一旦在这里落座，就必须完成任务才能回家。男人如果看上某个女人，会往她怀里扔一个银币，然后带她到神庙外面交媾。扔银币时男的只能说一句话：“以米丽塔女神的名义，我要你。”米丽塔（mylitta）是亚述（assyria）人给女神阿佛洛狄忒起的名字。
银币的面值可大可小。面值再小她也不能拒绝，因为这是一枚神圣的银币，拒绝就是违法。谁第一个扔银币给她，她就跟谁出去，并不拒绝。完成对神的义务后，她才能回家。貌美的和有地位的迅速解脱，长相寒碜者要在神庙里长时间逗留，因为没有人扔银币给她们，完不成法律规定的义务。有的人甚至不得不待上三四年。传说塞浦路斯也有类似的习俗。
古代中亚帝国马萨格泰（massagetai）的婚俗，异于以上诸邦。人人结婚，但又与他人共妻。希腊人曾说斯基泰人（scythians）有共妻之俗，然而却是误传。无论斯基泰男人像要哪个女人，只需把箭筒往马车前一挂，就可以和她云雨一番，不必付费。
斯基泰人对人的最高寿命并没有严格规定，但是当一个人到了耄耋之年，他的亲人就把他杀了，同时杀几头牛，人肉牛肉共炖一锅，大块朵颐。斯基泰人认为这是人生最幸福的归宿。不过，他们不吃病死之人，而是一边将他掩埋，一边哀叹死者未能被屠宰煮食之不幸。我们注意到，这里杀老人而烹食是对长寿者的尊重，而不是残害。中国传统文化素在道德说辞上有尊重老人的习惯，但是实际情况却不那么美好。老年人的地位首先取决于自身获取并掌控家庭经济资源的能力，其次才是子女的孝道。老年人一旦一无所有且丧失能力，其处境可从“老而不死是为贼”和“寿多则辱”等成语中窥见一斑。
回到婚俗话题，以上记述无非是反映了一种古今中外普遍存在的现象，即男权社会对女性一贯实施的性剥削。根据当代女性主义学者的研究，在阶级社会，人与人之间的不平等表现为一部分人占有另外一部分人的劳动成果，再生产的统治阶级（资本家）拥有生产资料，榨取再生产的被统治阶级（工人）。同理，在父权制社会，男性垄断了性的再生产资源和手段，对女性实施性剥削。就如同在阶级社会，工人对生产设备和产品没有支配权一样，在父权制社会，女性对自己的身体也没有支配权。表面上看来，女性拥有生育的厂房和设施（她的身体），但是生育权利却控制在男性手中。男性可以任意支配女性的身体，对女性实施行性榨取。在传统的部落社会或封建制度下，女性并不算完全的人，其地位与牲口无异。从成群结队带到市场上竞价出售到包办婚姻到一夫多妻制到强迫卖淫，无不体现女性的“第二性”地位。以神之名对女性实施的性剥削，也并非为古巴比伦所独有。在许多宗教里，男祭司假传神意对女信徒进行性剥削的情况十分普遍。某教的“双修”便是典型案例。在前现代社会，男性的权力越大，他的性剥削对象就越多。最普通的男性，比如一个自耕农，只能对自己的妻子拥有性权利。如果他当上一个小地主，他可能拥有几个老婆，同时还可能对佃户的老婆进行性剥削，尤其是交不起租子的时候。如果他是镇守一方的朝廷命官，他拥有的性资源就更加丰富。再往上走，到了皇帝那里，全国的女性（除了他的母后和他亲生的公主）全部都是他掌中之物，想要谁就要谁。
所以，在父权制的阶级社会里，女性忍受的是统治阶级和男性的双重压迫。这种格局至今仍然未有根本改变。虽然理论上提倡男女平等，但现实总是滞后。男性通过控制财富和重要资源，不仅在劳动成果上剥削女性（比如无偿做家务），更对女性实施性剥削和性压榨。当代夜总会齐刷刷站成一排任人挑选的小姐与古代妓女并无本质区别。我们深恶痛决的权色交易，其根源也在这里。男性掌握了权力，便拥有了有形的和无形的资源，以此作为交换，对女性实施性掠夺。至于嫁入豪门，则是更高一个层次的钱色交易。美女嫁给丑八怪富豪，各取所需。如果女性也拥有权力和财富，结果就完全不同。有人问某女星是否会嫁入豪门。她霸气回应：“我就是豪门！”底气何来？来自对社会财富的拥有。因此，真正的男女平等，要从提高女性的经济地位开始。只有经济独立，才能保证个人权利不被侵犯。伍尔夫说：“女人如果想当小说家，就必须有钱，还得有自己的一个房间。”就是这个道理。
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