《学缘与书缘》是近现代思想史研究大家、胡适研究学者欧阳哲生的一部论文随笔集。

书中收录了数篇研究论文，颇具专业向，但同时也很适合普通读者了解20世纪的文人思想家，对于希望从事近现代历史研究的学生而言，这本书也尤其适合用来入门相关领域。

除了专业向的论文之外，欧阳哲生在《学缘与书缘》中也回顾了他三十余年的求学以及研究生涯，作者在书中缅怀了在此期间为他提供指导的老师们；另外还有一部分关于作者与岳麓书社的因缘故事。

但作为思想史研究大家，欧阳哲生在本书中论及上世纪思想哲人们的文章无疑才是本书最精华的部分。

《学缘与书缘》第二卷收录了作者曾经撰写的多篇关于严复、梁启超、蔡元培、章太炎等上世纪思想领袖的小传和述评。这些文章篇幅并不算太长，但在短短的文字中，作者就已经为读者勾勒出来多幅哲人的思想简笔画。书中论述严复和梁启超的几篇文章写得极具启发性。

不过，在《学缘与书缘》中，欧阳哲生将他最好的文字都献给了胡适，后者也正是他三十年来的研究重心。

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关于胡适，可说的内容实在太多太多了。欧阳哲生在上世纪八十年代末凭借一篇关于胡适的研究论文在学界产生了不小的影响。随后在导师林增平的指导下，他展开了关于胡适更深入的研究，撰写了诸多相关论文，同时还编辑了《胡适文集》、《胡适书信集》等诸多重要的研究资料。

《学缘与书缘》中专门有一章收录了作者研究胡适的部分成果，通过这些论文，作者致力于向学界，同时也向读者展示一个更加复杂，也更真实的胡适。

在《活着的胡适》一篇中，欧阳哲生意有所指地写下了这样一句话：

一个人物在历史的记忆中，往往也会因时代不同而出现不同的遭遇，换句话说，一个人在历史的长河中，他的形象也会像他活着一样呈现跌宕多姿的情形。

如果说一个人在生前的形象，多少还能凭自己做主一些；那身后的形象无疑全由后人评说了。

这一特征在胡适身上表现得尤其鲜明，欧阳哲生在本书另一篇中记录下了他的导师林增平先生对他说过的一句话，“在我们的青年时代，胡适是被奉为知识分子模范式的人物。解放以后，我的学术生涯却是从批判这位模范式的人物开始。”

欧阳哲生在本书中向读者剖析了胡适思想中最具争议性的两个方面：他的自由主义政治思想和中西文化观。后者在本书中曾有详细的论述。

一般认为，胡适的中西文化观有两个鲜明的特点，一是强调对中国传统文化惰性一面的批判；二是强调对西方近世文明成功经验的充分吸收。

但欧阳哲生紧接着强调，除了上述两个特点之外，胡适的中西文化观中“还有两个不太为人们注意阐释的，甚至被有意无意遮蔽的特点”，一是拓展中国人文传统的现代意义，二是对中国人讲西方文化，对西方人讲中国文化。

这两重特点（前两个特点与后两个特点）看似矛盾又对立，一个是在国内语境下，尖锐批评中国文化惰性的胡适；另一个又是在英文著作中，充满中国情怀，为中国辩护的胡适。欧阳哲生在书中感叹，这样一种矛盾性集于一个文化巨人身上，是一种多么有趣而又值得人们嚼味的文化现象！

通过对后面两个特点的强调，欧阳哲生试图提醒读者注意胡适文化思想内涵的丰富性和复杂性。如果忽略了这一点，那我们就不能真正理解胡适，更别谈对其进行评判了。

《孤寂的狮子——<容忍比自由更重要—胡适与他的论敌>序》是本书最精彩的论文之一，在这篇文章的结尾，作者提出“过去的一切并不一定就成为历史”。

这句话传递的内涵并不新鲜，福克纳就曾说过类似的观点：过去的永不会消逝，它甚至还没有过去。

胡适研究证明了上述观点，即便距离胡适逝世已经过去60多年的时间了。但其留下的纷争与思想仍未得到充分的梳理与挖掘。

这不单单是留给学者们的任务，我们普通读者也能从中学到些什么。

还是在上面说到的这篇《孤寂的狮子》，文中提到了胡适的一个观点：思想切不可变成宗教，我宁可保持我无力的思想，绝不肯换取任何有力而不思想的宗教。

我们或许不清楚学界对于胡适是如何盖棺定论的。但毫无疑问的是，仅从上面这个观点，我们就足以学到宝贵的一课：思想意味着一种独立思考的能力，而不是盲目的崇拜信仰。

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