新绛县三晋文化研究会 南福明
山东潍坊市寒亭区李家营村有本家谱，家谱里记载，现今李氏第十世祖有个叫李毓秀的人，按照“文化山东”公众号发表的李昱先生《李毓秀真实出生地是潍坊市寒亭区李家营村》一文所说，应该是出生于明末（1639至1640年），而且他才是《弟子规》的作者。这个李毓秀，约22岁或23岁“离家去五台山，自此一去再未返回李家营。李毓秀离开李家营时，家中已有二子：李璋、李珅。”“《弟子规》应是其在山西教书时所著。由此可见，李毓秀至亲均在李家营，在山西龙兴镇的周庄没有直系亲属才是顺理成章的事。或许他在周庄生活过，但绝不是周庄生人。”“原学界和网上流传的关于李毓秀的生卒年月也是错误的。”“此前学界和网上流传的‘山西省新绛县龙兴镇生人’的说法是一种人云亦云的讹传，是错误的。应让《弟子规》作者李毓秀的生地祖籍回归本真，让其灵魂地下得安。”看到这里，我们应该喊声阿弥陀佛了。
另外，潍坊市广播电视台“睛彩潍坊”栏目，以《潍县李氏：李氏家族李毓秀》为题，大肆渲染的故事说:“在得知董小宛暴死的消息后，顺治帝万念俱灰再也无心朝政，知内情的李世秀只好委托其弟李毓秀一路暗自保护，随顺治帝出行。在此过程中，顺治帝多次赶李毓秀回山东老家。但是李毓秀身负孝庄太后及兄长的委托，时刻不敢离开顺治帝左右，最后只有在就近的村庄内，化妆为教书先生，陪伴顺治帝，度过一生。”而且说“李毓秀定居山西以后，立志以教育为业，培植人才，开发民智。他在塾中模仿南宋王应麟的《三字经》编辑撰写了用于童生开蒙的《训蒙文》。这在当时山陕二省甚至北方地区迅速流传，被后世定名为《弟子规》。这也成为潍县李氏家族在中国文化史上留存的宝贵财富”云云。更有甚者，还把一本手写体《弟子规》拿出来，说成是李毓秀为其子留下的亲笔墨宝。编剧张庆华据此创作了电影剧本《宝典传》并已经开拍。制片人王立君还展示了李氏家谱的三个照片和所谓李毓秀当年撰写《弟子规》即《人之初李氏家训》的两张手稿照片。在这样的文物证据面前，百度百科也将李毓秀词条做了修改。山西新绛县出生的、写了《弟子规》的汉族人李毓秀，从此变成了原籍辽宁，满族人，出生在山东潍坊李家营。
几经热烘烘的炒作，到今日，不仅没让潍坊李毓秀灵魂地下得安，反而惹来一地鸡毛。李毓秀是清代一个教书先生，因为他撰写了《训蒙文》，他的弟子将这本书编辑出版，很快成为清代的童蒙教材，几十年后，经山西浮山县贾存仁先生的删定，做了修改，以《弟子规》为名发行，迅速走向大江南北，在全国颇有影响，民国时期也是小学教育的重要读本，李毓秀因此被称为教育家。从目前能见到的清代和民国时期的《弟子规》课本，多是印着“绛州李毓秀先生著”几个字的。在有些书上，也有“贾存仁先生修订”字样。这些都是文物本身所体现的。目前已知，关于李毓秀的文献和石刻如下：王奂曾撰写的《例监李子潜先生墓志铭》；谢丕振的《县丞李子谦先生毓秀》；《直隶绛州志》乾隆、光绪、民国三个版本的州志及县志；《山西通志》；1702年的《训蒙文》；李毓秀撰写的《刘公墓志》；李毓秀父亲的墓碑；《党冰壑先生行状》、《绛州嘉庆七年杜坞村建奎星文昌阁碑序》；《绛州重修庙学碑》；王奂曾写的《与李子潜先生书》；中央电视台纪录片《中国影像方志》介绍绛州大儒李毓秀；以上资料证明《弟子规》作者李毓秀是山西绛州（今新绛县）人，显然和本文开头引用的山东李昱先生、睛彩潍坊、王立君等人的说法相悖。查阅山东潍县清代以来的县志，也没有李家营李毓秀著作《弟子规》、或《训蒙文》的任何记载。
至于李家营李氏家谱，除了有李毓秀名字以及他两个儿子的名字外，也没有他写作《弟子规》的记载。倒是有一本《人之初李氏家训》在开头说，“据故老相传李家营李氏十世祖李毓秀而立之年，奉懿命赴晋，离别之际，夜不成寐，挥泪为二子璋琨写训蒙文，后被宗亲目为人之初启蒙族训，形诸碑版，藏之宗祠，惜哉，毁于晚清兵变，今据故老记忆，复原如左：奉懿旨，谕徙晋，作家训，遗璋琨……”这里用一个无名、无姓、无字、无号的所谓“故老”之言，便一切搞定。请注意，所说碑版毁于晚清兵变之后的事情，距离李毓秀去世的1729年，已经过去了190年，距离李毓秀创作《训蒙文》1702年已经有217年。用一个四无故老的所谓记忆，否定近二百多年前的襄汾县进士王奂曾、绛州乡贤李毓秀本人的文献，否定乾隆、光绪、民国几部《绛州志》也太轻率些了吧？经书画鉴赏家查看展示的资料，结论是“那本所谓潍坊李家营李毓秀亲笔写给儿子李璋、李琨的《训蒙文》，是写在清末民初时期的纸张上，行家都能看出来，不是清初时期的用纸。”是呀，谁会相信李毓秀死去190年后，还会亲笔把字写在民国时期的纸张上呢？
潍坊市李家营可能有个人名字叫李毓秀，因为全国有很多同名同姓的人，李家营李氏家谱证明家族有个李毓秀，但没有证据证明这个李毓秀落户到山西绛州，创作了《弟子规》。从写作严谨态度上看，山东老潍县历届县志编纂者值得受人尊敬，他们依据史料记载，没有冒然将把李家营李毓秀录入县志，这是对历史负责任的表现。
潍坊市李家营李毓秀为什么家谱上只有其名，而无字无号？现在媒体宣传上用山西绛州李毓秀老先生的字号合适吗？这不是抄袭、乱认祖宗吗？潍坊市李家营李毓秀受孝庄皇太后秘旨，陪同顺治帝到山西五台山，有何证据？按照山东李昱先生说法，李家营李毓秀生于明末，他23岁离家赴晋，为什么又有“而立之年奉懿命赴晋”之说？到底是23岁还是30岁哪一年到的山西？为什么李昱先生文章说，《训蒙文》是李毓秀到山西后，立志教学，创作了《训蒙文》。而潍坊电视台在介绍这事时却说：“奉懿命赴晋，离别之际，挥泪为二子璋琨写训蒙文”？到底是在离别妻儿时，情之所致，在老家山东潍坊李家营写的，还是在山西五台山附近教学时，为培植人才，开发民智而写的呀？一个为情，离别之情，一个为志，教书育人。一个在山东家乡，一个在山西他乡，漏洞百出，我们该信哪个？无论李昱先生的文章，还是潍坊电视台的专题报道，都说李毓秀是为了保护顺治帝在五台山修行，而在附近村子里教学。请问，证据是啥？到底有没有这回事？怎么保护的？李毓秀是文武全才吗？武学何杰？文从何贤？李毓秀既然住在“附近村里教学”，住在何村？教出何人？谁为其弟子？有何证据？一边教书，一边又要保护顺治帝，如果在讲学时被保护人出现意外袭击，这位李毓秀有分身之术吗？恐怕盖世豪杰也无此能耐。事实是，史料记载，山西李毓秀曾在襄汾县一个村子里教学达十年之久，这有王奂曾进士写的《例监李子潜先生墓志铭》可为证据。请问李昱先生可曾到过山西？是否知道五台山距离晋南绛州的距离？两地有500公里。这“附近”究竟有多大的内涵与外延？这是“时刻不敢离开顺治帝左右”吗？李昱先生也承认，山东李毓秀可能在绛州周庄村生活过，这位受命被吹嘘为“时刻不敢离开顺治帝左右”的李毓秀，难道有孙悟空的本事，能够一个跟头翻出十万八千里，而且能掐会算，知道五台山顺治帝何时有难，便可立即从晋南绛州飞到五台山为顺治帝解难？所谓“寸步不离”就是一个荒唐的笑话。只要承认李毓秀在襄汾县和新绛县教过学，实际上就背叛了顺治帝，也背叛了孝庄皇太后懿旨。
他们称潍坊李家营李毓秀创作了《训蒙文》，从媒体宣传视频节目里看到李家营村据故老回忆整理复原的《训蒙文》内容，竟然发现与新绛县李毓秀创作的《训蒙文》，在内容上有诸多不同。新绛县李毓秀被称为理学绛阳学派的“三贤”之一，他的《训蒙文》开头就是：“天生人，各有命，人爱之，是曰性，性即理，初无形，浑然善，莫减增。”都是理学的道理。而潍坊李毓秀的《训蒙文》开头便是：“奉懿旨，谕徙晋，作家训，遗璋琨。己欲立，先立人，勤耕读，慰严亲。训蒙文，圣人训，首孝悌，次谨信……”后边便同贾存仁先生修订的《弟子规》几无差别。是山西贾存仁先生抄袭了潍坊李家营李毓秀文章的，还是山东潍坊李家营祖训《人之初弟子规》就是对照贾存仁修订的《弟子规》抄写了一遍，大言不惭说成是潍坊李家营李毓秀大作。新绛李毓秀亲传弟子编辑出版的《训蒙文》中，有“纲目书，朱子定，前后编，广考证，道学统，归宋儒，周与程，张与朱，承学者，多仿佛……”这些内容正是新绛李毓秀宣传理学，歌颂宋代理学先辈的明证。而潍坊李毓秀的所谓《训蒙文》中却根本没有。这该如何解释呀？
李昱先生和潍坊电视台、以及电影《宝典传》制片人王立君、编剧张庆华，本来想为潍坊市李家营村的李毓秀在历史文化中争得一席之地，不料却弄得一地鸡毛。特别是最近，那条被他们在2019年改过的百度百科李毓秀词条，又改回来了，李毓秀不再是祖籍辽宁，满族，又改成了祖籍山西新绛周庄，汉族。大概有些同志要气得七窍生烟了。
自百度百科词条改回，现在《弟子规》作者李毓秀出生地祖籍也算“回归了本真”，只不过没有回归到山东潍坊而已。两地的李毓秀老先生，地下灵魂应该才算“真正得安了”，李昱先生的愿望实现了。其实，两位李毓秀老先生，沉睡泉下，灵魂本来是该安静的，而这不安，正是因李昱等人鼓燥而起，真正得安，却不因他们的努力而终。
2023年1月21日
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