#历史开讲#

到了近代，当清帝国还在做着“万世一统”美梦的时候，西方国家已经开始在近代科技的带动下迅速发展资本主义经济。从1840年鸦片战争开始，西方国家用坚船利炮打开封闭自足的中国大门，中国迎来史无前例的变局。内忧外患的刺激下，一些文人学者忧患意识倍增，他们一方面在儒家传统中寻找解决方案，也有一些人把目光投向了西方。比如，1843年魏源参考《四洲志》编成《海国图志》一书，开始提倡“师夷长技以制夷”。冯桂芬在以其书斋命名的《校邠庐抗议》一书里，明确提出了“采西学”“制洋器”的主张，最早表达了“中体西用”的指导思想。严复则是将西方哲学和社会学说，系统地介绍到中国来的第一人。

严复（1854年～1921年），字又陵，福建侯官（今福州市）人，出生于名医世家，6岁入私塾读书，中途因父亲病逝辍学。在13岁那年，严复以第一名的成绩考入马尾船政局附设的求是堂艺局。船政学堂是洋务运动的产物，严复就读驾驶专业，系统地学习了外语、算术、几何、代数、物理学、化学、地质学、天文学、航海学、光学、电学、电磁学、声学和热学等课程，五年后以优异成绩毕业，并在军舰上实习。他曾到过新加坡、槟榔屿、渤海湾、辽东湾等地。

1877年，严复被公派到英国留学，此后两年间，先入普茨茅斯大学求学，后转到格林威治海军大学。留学期间，他除了学习有关海军方面的专业知识之外，还花了大量的时间和精力研读西方的经济、哲学、历史、社会学等方面的著作，并深入英国社会，旁听法庭审理案件，观察英国社会政教风情，从中对比中西方差距。严复对英国的社会政治产生了浓厚兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论专著。

严复到英国时，达尔文的《物种起源》一书已经问世20多年。根据进化论原理所开展的人类起源和生物进化方面的研究，也已取得了重大的成就。这都给来自古老东方国度的严复带来了巨大的冲击。

学成归国后，严复先到马尾船政学堂任教习。李鸿章见严复才华出众，外语水平好，把他调到天津，先后任北洋水师学堂洋文总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长）。正是在这一时期，严复染上鸦片烟毒。李鸿章还规劝严复：“汝如此人才，吃烟岂不可惜！此后当仰体吾意，想出法子革去。”但最终没有戒掉。

1895年甲午战争爆发以后，严复深受刺激，战争中阵亡的有他的同学，还有水师学堂的毕业生。血淋淋的现实促使严复开始思考当下这个社会。他认为人类社会跟达尔文所描述的自然世界有着惊人的相似之处，人与人争，群与群争，族与族争，国与国争，弱肉强食，优胜劣败，适者生存，因此萌发了将西方的“进化论”与进步的社会学说介绍到中国的想法。

在后来的维新变法运动中，如果说康有为和梁启超等人是发动者和组织者，那么严复则是维新派的思想家。严复先后在天津《直报》上发表《论世变之亟》《原强》《辟韩》《救亡决论》等文章，首次比较系统地运用进化论来解析中国所面临的困境以及走出困境的对策。

在这些文章中，严复所引述的达尔文、斯宾塞等人的学说，引起国人对进化论的极大关注。对于近代的中国社会来讲，严复所运用的理论不仅是全新的，而且也是富有战斗力的。1898年4月，《天演论》出版。

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《天演论》的中心思想就是“物竞天择，适者生存”。所谓“物竞”，就是生存竞争，“物争自存也”；而所谓“天择”，就是自然淘汰与自然选择，“以一物与物物争，或存或亡，而其效则归于天择”。优胜劣汰，弱肉强食，竞争进化，适者生存。

康有为从梁启超处看到《天演论》译稿后，认为严复所译的《天演论》“为中国西学第一者也”。

自此之后，严复将主要精力放在翻译上，从1897年开始，他陆续翻译出版了亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、穆勒的《群己权界论》、甄克斯的《社会通诠》、孟德斯鸠的《法意》、穆勒的《穆勒名学》、耶芳斯的《名学浅说》、宓克的《支那教案论》、卫西琴的《中国教育议》、鄂斯福的《美术通诠》等。

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严复作词《巩金瓯》

1911年。清朝制定了第一首正式的国歌，严复作词，皇室成员溥侗编曲。《巩金瓯》曲谱是清朝的传统音乐，康熙、乾隆登基时曾经采用此乐。歌词为“巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙皞，帝国苍穹保，天高高，海滔滔。”

1912年，严复被袁世凯政府任命为北京大学校长兼文科学长。在任期间，严复根据自己所学以及多年办学心得，为北大制定了“兼收并蓄、广纳众流”的办学方针。同年7月，教育部以经费困难要求停办北大，严复顶住压力保住了北大。11月辞任。严复担任北大校长仅八个月，但对北大具有深远的影响。

严复晚年哮喘病极为严重，时常反复发作。1921年，他在福州去世，享年67岁。临终前，他曾立下遗嘱：一、中国必不亡，旧法可损益，必不可判。二、新知无尽，真理无穷。人生一世，宜励业益知。三、两害相权，己轻群重。

严复是中国近代杰出的资产阶级启蒙思想家与翻译家，他试图适应当时的需要，集中西学术之大成。正如著名哲学家冯友兰评价说，严复不仅从近代西方拿来了“金子”，而且还拿来了那根“点石成金”的“神指”。自严复之后，不仅学习西学要参考严复的译著，就是研究中国传统的学问，也不能不用他所译介和倡导的近代科学方法。从这种意义上说，严复此种“保持民族性、体现时代性”的努力，堪称中国思想文化发展史上的又一个里程碑。

严复一生共翻译了西方经典著作众多，其中赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、穆勒的《群己权界论》《名学》、甄克思的《社会通诠》、孟德斯鸠的《法意》、耶芳斯的《名学浅说》，被后人称之为“严译八大名著”。在翻译实践中，严复还总结出“信、达、雅”的三大原则，借助翻译的形式传播西学理论。

代表性思想

天演哲学

严复通过翻译赫胥黎的《天演论》阐发了进化论思想，形成了具有自己独特风格的“天演哲学”。

严复对进化论的阐释，实际上已经超越了达尔文的生物进化论，具有了哲学的意义，他不仅介绍了达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人关于进化的学说，同时还与中国固有的哲学传统相结合。

进化是普遍的，生物由简单到复杂的进化过程，遵循着物竞天择的规律。人类也是从动物进化而来的，是生物进化过程中的一个阶段。严复联系中国实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。

严复论述的天演哲学是建立在对西方著作理解基础之上的，同时也添加自己的创新性思想。主要包括三方面：第一是从形而上的角度认识“物竞天择，适者生存”，谈论进取之道；第二是强调“以自由为体，以民主为用”的个体和群体之间关系的适用原则；第三是从认识论和方法论层面向国人传播科学理念、介绍西方科学的分类方法和研究方法。

群学

严复将英国学者斯宾塞的the study of sociology一书翻译为《群学肄言》。他没有将sociology一词译为日本翻译的“社会”，而是译为“群”。“群”出自荀子：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”

严复巧妙地借鉴了中国传统文化中关于“群”的概念，并极力将中国儒家的“格物致知、诚心正意、修身齐家治国平天下”的学术传统与斯宾塞的思想结合起来，希望借助于知识的拓展，来“鼓民力”“开民智”“明民德”，构建阐释新型的人与社会关系。

实测内籀之学

严复大力提倡逻辑归纳法与演绎法。他说：“格物穷理之用，其涂不过二端，一是内籀，一曰外籀。”他通过翻译《穆勒名学》和《名学浅说》，把这种逻辑方法介绍到中国。其中，对培根的经验归纳法尤为重视，称之为“实测内籀之学”。

所谓“实测”，即一切科学技术必须从观察事物的实际经验出发，“其为学术，一一皆本于即物实测”。也就是说，不是书本，而是实际经验，才是认识的出发点和检验的标准。所谓“内籀”即是相对于“外籀”而形成的归纳，它是认识论具体采用的逻辑方法，从实际经验中归纳出规律性的东西来。

严复大力提倡逻辑归纳，是针对中国封建社会的“旧学”而发的，并借此批判陆王心学。

“体”“用”不可分

自洋务运动以来，学习西方的科学技术是当时的一致意见，那除此之外是否需要学习西方的社会政治制度呢？当时一派认为，中国只是科学技术不如西方，其政治制度是非常优越的。另一派则认为要想使中国富强，就不仅要学习科学技术，同时也要学习制度。

严复认为“中体西用”完全是不可能做到的。“体”与“用”是统一的，就好像具备各种器官的生物，它的各个部分都是完整的统一体，中体西用在名义上就讲不通，更别说操作层面了。严复基于他对西方资本主义社会的了解，认为自由才是“体”，民主是“用”。西方的民主政治也是自由的产物。

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