主演：翁莎功·波拉玛塔功 AutthapornGreenSiriwattanakul 安雅琳·堤拉塔南帕
导演：ChajchavanSaswatgloon 又名：
类型：欧美剧 地区：泰国 语言：泰语 年份：2019 时长：100分钟分钟 状态：更新至15集
豆瓣精彩点评：
莫泊桑生于法国西北部诺曼底的一个破落贵族家族，他在某个农村度过了自己的童年，出海、捕鱼、爬山、打猎。在母亲的熏陶下，他自小便酷爱文学，梦想着成为一位真正的诗人。不过，莫泊桑的创作生涯极其短暂。
在普法战争爆发后，他应征入伍，并在战后回到巴黎任职。业余时间里，他开始写作。1880年，《羊脂球》的发表使他一举成名，但自此以后，他就病魔缠身。
在《羊脂球》发表以后，他又发表了中短篇小说多达300篇、长篇小说六篇以及诗集、游记和评论文章若干，为世人留下了一笔极为宝贵的文学财富。他的创作生涯仅有短短十年，却硕果累累，其中以短篇小说最佳，帮助他取得了“世界短篇小说”的桂冠。
1891年，在精神疾病的折磨下，莫泊桑被迫搁笔。第二年被送往巴黎郊外的精神病院。1893年，这位杰出的小说家受尽疾病困扰后与世长辞，年仅43岁。
莫泊桑的作品描绘了现代法国社会生活的广阔画面，他笔下包罗万象的多彩和丰富令人感叹与着迷。许多由他创造的人物都具备着代表性的悲惨命运，反映了一个时代的背景和悲剧。
他极善于从平凡琐碎的事物中截取富有代表性的典型片段，以小见大，由点及面，概括出生活的真实。《绳子的故事》就是这样发生在社会一角的片段产物。
文学就是人学,作家在作品中总是通过对人物命运的描写来反映当时社会中存在的病态与问题，激起人们对这种矛盾的关注与愤慨。
《绳子的故事》发表于法国成长为一个帝国主义国家的时期。在普法战争以后,资本主义世界中社交关系极端恶化，社会陷入了急剧腐败的旋涡。人们对于勾心斗角习以为常，对于猜忌防范司空见惯，却把诚实、善良等人生而具有的美德视为社会的反常。
故事发生在法国戈德维尔村的一次看似平凡的赶集上，男士们穿的蓝布罩衫笔挺整齐，女士们也梳妆整齐的披肩带帽，在人畜混杂的集市上，人们丰盛笑谈，热闹非凡。
奥士高纳大爷是一位淳朴老实的农民，繁重的田间劳动不仅使他的身体变得佝偻干瘦，双腿弯曲，而且使他养成了农民最为简朴而节俭的习性——一切有用的东西都该捡起来。
在去往集市的路上，他突然发现地上有一段绳子，于是他捡起了这段绳子并缠绕好准备收起来。这时，他发现不对头的马具店老板马朗丹先生在自家门口瞅着他。
他突然觉得这件事被人看见有些寒酸，因此他又装模作样地在地上寻找什么东西，但是没有找到，然后便向市场走去。
午后，集市上的人群渐渐散去，奥士高纳被人传唤到了乡政府。坐在顾客满席的殿堂里，奥士高纳大爷“被这种对他的怀疑吓呆了”。
审判过程中乡长称有证人看见他拾到了别人丢失的皮夹子，那里面还存有500法郎的现金及若干的票据。乡长表面客气实则指责性地请他将这个皮夹子还给布雷克大爷。
奥士高纳大爷羞愤得满脸通红，心中明白这显然是马具店老板陷害于他，于是他宁愿受辱主动接受搜身以示清白，但是并没有人愿意相信他，他为此“心里难过了整整一夜。”
第二日午后，长工马里于斯前来把拾到的装有钞票与票据的皮夹子送还给了失主布雷克大爷”，奥士高纳自以为他胜利了，然而并没有。在另一次去戈德维尔赶集的路上，一位马贩子指责他们是同伙、同谋，是为了洗刷自己才把皮夹子送回去的。
奥士高纳大爷辩解、抗疫，可是毫无用处。愤怒和羞耻使他痛苦到了极点，他意识到无法证明自己是清白的了。他的人格就此被人玷污，他背上说谎话、昧瞒拾物的名声，永远无法洗刷。
在两年以后，他卧病不起，最终含冤去世了。
为了对付战争谣言, 美国社会学家奥尔波特和波斯特曼曾在二战期间作过有关信息传递的实验, 并从中分析出社会谣言产生和流传过程中的三种演变形式:删减、强调、同化。
像所有的谣言一样, 小说中有关皮夹子的谣言流传, 也经过了删减、强调、同化三个演变环节。在一切发生的那个上午，所有关于皮夹子的信息都被删减成了一句话:“奥士高纳捡了皮夹子”, 他的行为使得有关皮夹子的信息以如此简洁的形式固定下来。
而后, 在与奥士高纳对质和相互对骂的整整一个小时里, 他多次坚定地宣称自己“亲眼看见了这件事”,依据这一行为将他先前删减定型的“奥士高纳捡了皮夹子”这一流言模型反复进行固化和强调。
由此，“奥士高纳捡了皮夹子”的信息渐渐被人们传递, 成为公开的现实, 针对奥士高纳的负面舆论也由此传播开来。
巧妙的是，当真正的拾物者将失物归还以后，谣言所特有的同化功能反而使谣言甚嚣尘上。事实越来越被谣言歪曲得面目全非, 谣言重新构造出了一个与人们的心理更相契合、更引人入胜、更令人满意的情节。
新的谣言巧妙地将奥士高纳塑造成为了一个骗子,因此无论是否辩解、洗白，他永远地失去了人们的信任、成为被社会所痛恨、抛弃的人。由此, 通过删减、强调、同化这三个演变环节, 谣言在流传过程中逐渐形成、改造、丰富和发展, 奥士高纳的悲剧命运已经不可避免。
古人云：“谣言止于智者。”当皮夹子被归还时，人们的理性就应当被事实唤醒，从而理智地相信事实。然而，此时谣言已经控制了人们的思想感情。
人们根据过去对奥士高纳的不好印象，对诬陷产生了共鸣，谣言逐渐将人们的各种印象、看法协调一致，这些负面的印象、感受和评价让人们由怀疑、猜测变成定罪者，不再相信他的任何辩解。
事实真相由此被曲解变成了新的谣言，人们对谣言一味地盲信听从，于是确信他的解释是骗子的歪理。对于骗子，人们只给予怀疑、嘲笑、奚落和指责。
乡邻们在谣言流传中表现出的一边倒现象，可以借助传播学中“群体模仿”的理论和德国女社会学家诺依曼的“沉默的螺旋”理论加以理解。
面对突发行为，人们一般都会采取最为简单而不会出错的行为，即互相模仿来维持社会平衡。
心理学上认为，这种模仿与人的防卫本能有直接关系。在具有高度不确定性的突发事件中，每个人都希望与在场的多数人保持一致。
而且，谣言一经形成，就会在一定的社会群体内以人际传播的形式流传，由此形成特定的舆论氛围。
个体生活在这种氛围中，就会感受到一种情景压力，表现为个体如果与所处的群体相背离，想要发出与众不同的言论，他就会使自己处于一种被动孤立的状态，从而遭遇更大的压力和打击。
根据“沉默的螺旋”理论，人作为一种社会动物，总是力图从周围的意识环境和舆论环境中寻找支持，避免自己无端地陷入孤立状态。
出于防止受到孤立引发的社会惩罚的目的，个体在表达自己观点时，首先会对周围的意识环境和舆论环境进行观察，当发现自己属于多数意见时，他们就大胆地发表观点，当发现自己是少数意见时，一般会选择屈从于环境的压力，转向沉默或附和群体谈论，以此回到群体之中。
这样，少数意见会在沉默或符合中渐衰减弱，多数意见则越来越强大。于是，在以口头传播为主要形式的谣言和流传中，随声附和、信谣传谣的人越来越多，最终形成一边倒的现象。
在这个故事中，“绳子”是真相，但是经过居心叵测的造谣者的手，绳子被曲解成了陷害人的圈套，变成了扼杀真相和受害人的凶器。小说以此形象地揭露了造谣者的卑鄙和谣言的血腥。
窦娥的冤案最终因鬼魂诉冤和清官断案而昭雪;奥士高纳冤情却在他死后仍然延续。换言之, 奥士高纳用生命也没能换来乡民们对他清白的认可。一般谣言在“兴起、高潮”之后的“落潮”结局, 在小说中没有出现。
关于奥士高纳的谣言会在戈德维尔集市的舆论场中继续四散流传, 让清白的奥士高纳遗臭数年。法国现实主义残酷的结局, 我们深切地感受到了谣言的可怕:无论对于社会还是对于个人, 谣言都有极大的杀伤力。
正如鲁迅所言：“也有杀人不见血的武器，那就是谣言。”
当一个社会失去了传播事实真相、传播正面舆论的人文环境和渠道，剩下的就只会是滋生和传播谣言等负面舆论的环境和渠道。一个有着和谐融洽人际关系的公众环境和由此而生的良好意识环境，是一个健康社会必备的条件。
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