作家张方宇在《单独中的洞见》里写道“现代文明的最大特征，就是人们以紧绷的精神换来了宽松的物质生活。”从一点上来看，我们常常谈论的现代化进程，实际上就是一个将一切“物化”的过程。在这一过程中，人类和自然共同拥有的美的、诗意的、精神的东西正在逐渐消失。
2014年，导演李睿珺拍摄了一部叫做《家在水草丰茂的地方》的电影。李睿君将镜头对准了在中国地理版图上几乎已经绝迹的少数民族裕固族。这是一个逐水草而居的游牧民族，走进裕固族的历史，可以看见兵荒马乱的年代，可以看见成熟厚重的民族语言。然而，随着工业化脚步的临近，这个民族逐渐失去了土地、家园以及精神归属。
电影中裕固族的老人总是念叨：离镇子越近，草原越荒凉。这样的碎碎念带着对往昔岁月的怀念，也在提醒着观众文明的消逝是一个无法挽回的事实。于是，两个尚未完全明白“民族文化”意义的孩子独自穿过广袤的沙漠，去寻找曾经的水草丰茂的家园。
我们在电影中可以看见大量关于草原退化、水土流失、裕固族文化逐渐消亡的痕迹。除了人与自然的矛盾之外，人与人之间也存在着隔阂。电影中的两个孩子虽然是亲兄弟，但由于生活环境的不同，存在诸多矛盾。哥哥熟悉草原，对水草丰茂的地方心存向往，弟弟已经受到了现代文明的浸染，更期待城镇化的生活。
电影中的人物和情节并非是故事那么简单，爷爷代表着传统一代的退场，父亲代表着中年一代的迷茫，而少年则担任着寻找传统的文化使命，而这恰好是这个时代的痛症。李睿珺说，“所有的文明都是跟这片土地有关系的，如果环境发生变化，那个文明是会发生变化的，环境是人物内心的一种外化的方式。这片土地发生过很多事……有些东西变了，有些东西依旧没有变，比如汉武帝时期设立的兵马场，想起来是非常穿越的一件事。所有的文明都是来自它的生活方式，当生活方式发生变迁的时候，过去的文明自然会消失。”
透过这些不断消失的生态文明和民族文化，我们了解带《家在水草丰茂的地方》更深层的意义，少数民族文化空间的呈现与反思。
二十世纪以来，少数民族电影的创作呈现出了以下几种变化：
在这种变化背后，自然也有视听语言上的变化。影像可以构建一个族群的日常生活状态，从家庭个性特质到生活态度，从民族性格到情感特征，从中都可以看出文化变迁传承中的嬗变和迭代。我们无法去判定这种变迁的性质，但可以肯定，这种变迁是一种必然。人需要迎合生存法则，这是不变的真理。
在《家在水草丰茂的地方》中，导演李睿君通过诗意的镜头语言给我们展示了关于西部文明的悲剧性浪漫。电影中多次出现全景镜头、空镜头、长镜头以及远景镜头。这些镜头不仅展示出了西部世界的空旷辽远，也展现出了裕固族人在那种环境中的孤寂和怅惘。尤其是面对生存家园的消亡时，李睿君的镜头早已不再是呈现，而是深入现实内部，在裂痕中前行。
当少年决定骑着骆驼去寻找水草丰茂的家园时，李睿君选择用空镜头和远景镜头来交代自然环境以及人在自然中的渺小和无力。在呈现两个少年之间的矛盾时，李睿君先是用了远景镜头来呈现两个少年的关系，一前一后的行走，然后又用了近景镜头来呈现两个少年之间的种种摩擦。除此之外，李睿君还选择了用长镜头来展现沙漠化的草原和广袤的西部荒漠。这些极具诗意的镜头奠定了本片悲凉的情感基调，也传达出了少数民族文化在日渐恶化的自然环境面前是多么的渺小和卑微。
如果说镜头语言对叙事起到了推动性的作用，那么，影调色彩则可以渲染情感。影调和镜头不同，影调的选择关系着民族文化，而镜头的选择关系着导演的艺术趣味。《家在水草丰茂的地方》是建立在昏黄的荒漠上的电影，电影中的一切都是破败粗糙的，唯一的亮色是裕固族人的服装，爷爷去世之后，村子里的人来帮忙处理后世，色彩绚丽的民族服装消解了死亡黑色的沉重。当少年走在荒漠中的时候，他们亮色的服装和周围的环境形成强烈的对比，这种对比暗含着一种新的微弱的希望。
在表现少数民族文化的电影中，视听语言代表了绝对的视觉审美，同时还具备了文化隐喻和推动叙事的多重功能。当我们沉浸在李睿君诗意般的镜头语言中，我们能够感觉到他竭尽全力构建的是一出浪漫的悲剧。
在现代化的语境中，有四种矛盾是无法忽视的：
在不同的文化冲击之间，消失的不仅仅是地理景观，也有人们内心深处，根植在情感和生命里的家园意识，我们可以将其称之为现代化冲击造成的精神危机。这种精神危机不仅仅是少数民族文化，我曾在许知远的《一个游荡者的世界》里读到过这样的句子：“不要假装我们是一个文明古国了，传统早已割裂，我们是个无根的民族，精神一片荒芜，伪造出的传统只加剧了我们的虚伪，凸显了我们的空洞与脆弱。”精神的荒芜其实就是精神的危机。
裕固族是一个游牧民族，曾经生活在天苍苍野茫茫风吹草低现牛羊的草原，而如今草原已经严重退化，机井打不出水，牧民们数百年来的生活方式受到了严重的影响。那片昔日繁茂的草原正如爷爷所说，那儿曾经是黄金牧场，几十年的光阴就变了样，河流干枯了，草原枯萎了，再也供养不起牧民的生活了。被迫改变生活方式的牧民开始一点一点接受现代文明，尽管他们还保留着民族语言，民族服饰和民族习惯。但在他们浑浊的眼睛里可以看出他们对游牧文化的无奈反叛和对现代文明的低头。
电影里的三代人代表了不同时期的生活方式和思维模式。在爷爷生活的年代里可以自由放牧，水草丰美。随着爷爷的死亡父亲登场，父亲在寻找水草丰茂的地方，但不得不接受工业社会带来的种种变化。到了少年这里，草原已经满目疮痍，他们只能穿过戈壁滩和盐碱地艰难跋涉，寻找他们心目中的家园。
父亲是一个极具反思意义的角色，他被时代裹挟着，既有对游牧文化的坚守，又不得不迫于生存，随波逐流，进入现代化社会。电影中极具讽刺的一幕是，被迫放弃了游牧生活的牧民们，开始学着用拿起缰绳、鞭子的手端起了筛子，他们将曾经水草风貌的地方撕裂开，在这里寻找矿石，在清澈见底的河水里淘洗着金砂。于是僵死的机械模式开始压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
抛开故事来看，《家在水草丰茂的地方》更像一曲挽歌。 自古以来，无垠的草原，遥远的天际，慢节奏的游牧生涯，都曾让人产生无限的遐想与憧憬，而这也培养了游牧民族与生俱来的豪放和浪漫。然而在游牧民族的另一个侧面，我们必须了解到的是千百年以来，恶劣的自然环境和居无定所的游牧生活所赋予他们命运的沉重。这份沉重流淌于他们的血液中，彰显出史诗一般的沧桑感与厚重感。
从某种意义上来说，轮回变迁似乎是一种必然。遗憾的是，很少有人能够在这种必然到来之前做好准备。裕固族是民族文化的缩影，从过去到现在，民族文化总是被整个时代裹挟着。在游牧民族的身后，文化的衰落，草原的消逝，环境的荒芜，是一种无法抗拒的宿命，这个宿命就是变迁。
裕固族是一个信奉藏传佛教的民族，在现代文明还未涉及到这片土地的时候，裕固族人的一生都是在草原和马背上度过的，他们在这里策马牧羊，结婚生子。曾经繁荣的民族文化让裕固族人拥有世人所艳羡的无拘无束的生活。然而随着工业化脚步的不断西进，马背上的人，终究被迫放弃传统生存方式，理想家园就此幻灭。
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