（一）袍哥的来历

袍哥是清朝初年民族矛盾异常尖锐的的产物，具有封建性、秘密性和特殊性，早期是一个政治性组织，民国以后逐渐转化为经济性的黑社会组织。

袍哥称谓有两种解释，一说是取自《诗经》“与子同袍”，表示系同一袍色之哥弟；一说是袍与胞谐音，表示如同胞之哥弟。两种解释大致相同。

康熙初年，郑成功收复台湾后，在大陆创立反清复明的秘密组织，并派部将陈近南到雅州（今雅安）开精忠山，拜把结盟，始有袍哥。为警惕其勿忘根本，故也称“汉留”。

金庸小说称陈近南为天地会总舵主，其实袍哥只能算是天地会的一支。

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之前四川曾有秘密组织“啯噜子”，有些文献也称“啯喽子”“孤露子”，它实际是一种音译，现在四川农村唤鸡喂食便有“啯喽啯喽”的唤法，用来形容秘密组织的成员飘忽不定、往来迅速。按照活动方式，啯噜有红钱和黑钱之分。

南充县知县邱仰文在其《论蜀啯噜状》中说，“酗酒打降，勒索酒食，奸拐幼童，杀人放火或同伙自杀，皆谓红钱，自称亦曰红钱兄弟。以上各类，皆不为盗。下此掏摸掐包剪绺，已刺面，则红钱不入，另为黑钱” 。啯噜子成员多为外省填川且未曾安家垦地的游民，陈近南来后整合为袍哥，并逐渐发展到全川。他们有不少人“割去辫发，作为记号”，明显带有反清之举。

川北的崇敬晚年还曾抗清，嘉庆年间白莲教起义，袍哥人物甚至还是主力和头领，如张映祥曾攻打顺庆，后被乡勇打败。冷天元曾绕过顺庆进入西充境内，后打败川北总兵朱射斗并取其首级。

"（40年代重庆女袍哥）

（二）袍哥的组织机构

袍哥具有较为完善的组织与活动章程，即《海底》，成员遍布各行各业，还有各自的“公口”，亦称“码头”，即活动范围与会务机构，内部有组织系统与等级制度。

袍哥组织从开立山堂开始，仪式很隆重，需要拜关公、歃血拜把。早期歃血是刺破中指滴血入酒，后来用杀雄鸡代替。拜把则由“香主”将香捆束成把，共“三把半”，众人在香堂中叩拜立誓。

早期开立山堂多在山林寺庙，以后则在长街闹市举行。袍哥内部各山堂的纪律基本一致，入会者必须视本人财力大小缴纳一定的“山价钱”（也称“码头钱”）。各山堂逐渐形成五个具有高低之分的堂口，即仁、义、礼、智、信，仁字号多为士绅，义字号多为商贾，礼字号多为匪盗、地痞和士兵，智字号多为贫苦农民、手工业者、船夫、车夫，信字号人数不多，为下九流者。故有“仁字号一绅二粮，义字号买卖客商，礼字号又偷又抢，智字号尽是扯帮，信字号擦背卖唱”之说。

袍哥尚武轻文，而且先礼后兵。当袍哥之间发生纠纷时先到茶馆吃讲茶，用谈的方式来解决问题。如果谈不拢，那就只好靠武力，所以说“袍哥人家，决不拉稀摆带”。

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（三）袍哥的演化

清王朝倒台后，袍哥的政治目的达到，袍哥组织逐渐演化为社会团体，并且迅猛发展，四川各地纷纷开山设堂。抗战胜利后，有些人以革新袍哥团体为名，成立了有仁、义、礼、智四个字号的袍哥参加的公（堂）口，实际是一种混合组织。

直到解放后，袍哥才最终消失，但其影响至今犹在，最明显的就是江湖切口（俗称江湖黑话）融入了四川方言。如“点水”表示出卖朋友、“臊皮”表示伤了面子、“乘火”表示顶住、“天棒”用来形容无法无天的人、“吃通”表示到处都行得通、“抽底火”表示揭露底细、“关火”表示某人能起决定性作用、“落教”表示按规矩办事、“操”表示在社会上拉帮结派、“扎起”表示大力相助或袒护、“放黄”表示失约、“打平伙”表示共同分摊伙食钱、“占欺头”表示捡便宜等等。

同时袍哥将“义气”二字放在重要地位，成为四川人骨子里的传统美德，也是人际交往的一个重要标准。

作为执政阶级，袍哥也许并不受欢迎，但是我们若是能将袍哥文化“古为今用”，那么他的“义气”可以作为诚信加以发扬，届时社会必然会多了一份和谐，少了一份争执。

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【作者简介】李蓬，男，四川作协会员，迄今已在60多家省级以上报刊杂志发表文章100余万字，出版武侠故事集《温柔陷阱》并被入选“中国好故事”；共有11部（微）电影作品获奖。

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