主演：Mohammad AL Ahmad Lama AL Hakim Wassim Kazk
类型：战争片 地区：叙利亚S 语言：阿拉伯语 年份：2017 时长：分钟 状态：已完结
豆瓣精彩点评：
真相是什么？我们如何面对真相？我们如何面对这些令人淹没的困惑、无力和不确定感？
「应对不确定性」
主笔 | 陈赛
据美国人的统计，一个人一生之中，大概有15%的几率会经历一次天灾或者人祸。如果你把个人的灾难包括进来，比如严重的车祸、亲人的死亡等，风险的几率会增加到2/3。
心理学家认为，在突发灾难面前，人们通常会经历双重的崩塌。第一层是物理世界的崩塌，这个世界让你觉得不再安全。第二层则是心理世界的崩塌，我们之前形成的关于自己、关于这个世界的概念系统会遭到严峻的挑战。比如，我们在日常生活中应对风险的信心会遭到重击。同样遭到重创的，还有一个人的价值感，即一个人认为自己的世界是可以理解的，人生有价值的，以及有意义的。
也就是说，这种时候，很多人不得不面对一个现实，之前我们关于世界的那些已知的、明确的、舒适的预设都不成立了。或者说，我们突然意识到，原来它们只是预设而已，不是真相。
那么，真相是什么？我们如何面对真相？我们如何面对这些令人淹没的困惑、无力和不确定感？这些问题我们这一期封面故事的出发点。
图 | 视觉中国
英国社会学家齐格蒙·鲍曼说，“不确定性是人类生活的自然栖息地——尽管逃避不确定性的希望驱动着人类一切的追求。”
是的，在命运的随机和无常面前，我们总是希望以秩序和意义对抗无助和恐惧。但有限的人，在无限复杂的世界里生存，鉴于我们永远不可能获得完全的信息和知识，我们注定只能在确定与不确定之间，在知道与未知之间做决定，下判断。
对我们的祖先而言，他们的不确定性主要来自危险的野兽、恶劣的气候，疾病、其他部落的攻击等等。
今天，现代人的不确定性更多地来自于亲密关系、职场、股市、经济形势的起落、健康问题、气候变化等等。
那么，几十万年过去了，我们在控制自身、控制环境、和控制命运方面，到底是在朝好的方向，还是坏的方向发展呢？
按照鲍曼的说法，我们显然是陷入了更大的不确定性之中。他说，我们这个时代是“流动的时代”。
“流动”什么意思呢？
就是说，一切神圣的、坚固的、持存的东西都消失了，整个世界被液态的、偶然的、不确定和不安全的因素所占据。在这个时代里，没有什么东西是坚固不朽的，一切都在变化，包括我们的欲望和恐惧。
没有任何支点足够坚固和稳定，没有任何规则可以依赖——合同是为了解除合同才缔结的，关系是为了分离才建立的，今天的财富到明天就是债务，上午的时尚到夜晚就会变成耻辱。所以，当代人的生存状态就像生活在流沙之中，没有任何固定的，可参考、可预测的框架。每一个试图稳定我们位置的举动，都可能适得其反，让我们陷得比以前更深。
插图 | 范薇
在《流动性监控》一书中，他写道，“恐惧是我们这个时代的决定性标志。社会保护我们远离恐惧的机制，只是制造更多的恐惧。”
在一次采访中，有记者问他，难道人类过去的恐惧不是更糟糕吗？上帝、邪恶、鬼魂、自然？
他回答说，我们今天的痛苦，并不比过去更多，但性质不一样。以前的人也有恐惧，但他们的恐惧更具体，更明确，比如地里收成不好，他们会看着天空担心，雨到底会不会下？附近树林里有危险的野兽，所以他们会避开那个地方，或者找人一起走。甚至在核战争的威胁里，人们也相信可以建造一个地堡来保护自己和家人。虽然没什么用，但至少他们不绝望。
但我们今天的恐惧，更弥散，更模糊，更不可捉摸。虽然我们看似生活在一个更安全、更先进的社会，衣食无忧，物质丰富，但却无时不在不安全感的阴影之下。
灾难似乎是随机发生，在你毫无准备的时候突然袭来，难以定位，也无法查明，比如海啸、飓风、地震、瘟疫、工厂倒闭、公司并购、股票市场崩盘、街头暴动……
你分不清这些到底是天灾还是人祸，也不知道下一刻会发生什么，不知道未来有什么在等着我们。就好像在一片雷区，我们很清楚这片土地上布满了炸药，但我们不知道爆炸的地点和时间。就算知道了，也无能为力。不仅你无法控制，而且所有人都没法控制。这是当代人恐惧的主要根源。读鲍曼的这些文字，在强烈的共鸣之余，也会陷入深深的不安与困惑。如果不确定性是我们生在这个时代的命运，那我们到底要如何面对它？我们拥有多少应对它的资源和力量，我们如何辨别其中的危险与机会，从其中到底又能发展出多少自由的可能性呢？
《未知的力量：未来生存指南》一书的作者杰米·霍姆斯说，在一个越来越复杂，越来越不可预测的世界里，对我们的生存来说，最重要的不是智商，不是意志力，甚至不是自信，而是我们如何应对那些我们不理解的东西。
对于我们不理解的东西，我们的第一反应常常是恐惧。最让人害怕的，不是发生什么，而是不知道会发生什么。
从进化的角度来说，这很容易理解。你走到一个黑暗的房间，第一个念头是，会不会有什么危险的东西藏在那里？ 如果你不知道黑暗中潜伏的是什么，防范是最安全的策略。这是一种生存本能。
另一部分，则与控制有关。毕竟，世界太过复杂，我们需要简化。世界太过混乱，我们需要找到秩序。唯有如此，才能一定程度上“掌控”外部世界。
追究我们大部分行为背后的动机，可能都有“控制”的影子。
宗教体验的根本不在于教条，而在于诗，在于隐喻，在于矛盾，在于不确定性。
我们为什么渴望信息和知识？因为信息和知识就是权力，我们可以及时知道发生了什么、成功解决问题，并证明自己的价值。
我们为什么如此看重亲情、友情、爱情，为什么要加入社团、组织？因为我们的社会关系，锚定我们的身份和归属，“我和谁在一起”至少部分解答了“我是谁”，我们可以相对准确地预测别人会如何看待和对待我们。
我们为什么要苦苦追问我是谁？追问人生的意义是什么？存在主义心理治疗师欧文·亚隆说，意义提供一种掌控感。更重要的是，意义产生价值，从而产生行为准则：关于why（为什么要活着）的答案，解答how（我要怎么活着）的问题。想象一下，如果我们日复一日的生活里，不确定自己是谁，不确定行为处事的准则，不确定社会交往如何展开，就像哈姆雷特一样终日沉吟，to be or not to be，该是一件多么恐怖的事情？
据心理学家说，当一个人面对模棱两可、暧昧不清的境况时，最常见的反应之一就是寻求closure，即认知闭合需求（need for closure）。这是美国心理学家阿里耶·库兰斯基（arie kruglanski）在90年代提出来的概念，大致意思是“个体在应对不确定的情境时，对于确定性答案的强烈愿望”。
说到closure（了结），我经常想起《老友记》里，瑞秋跟人相亲吃饭，心里却想着刚刚有了女友的罗斯，在餐厅里喝的醉醺醺的给罗斯打电话，表示对过去的感情做了一段“了结”。
当我们寻求“了结”时，我们是在为某种失去寻找一个答案。无论失去爱人，还是失去工作，放下曾经很重要的东西，是一件艰难的事情，所以我们需要一个仪式，进行某种象征性的结案陈词。然后，一切尘埃落定，我们可以开始新的生活。
《老友记》剧照
问题是，这样的结案陈词，常常是很不靠谱的。正如以色列心理学家丹尼尔·卡尼曼所说，人类总是自以为是理性动物，但我们的心智运转的方式常常是相反的——我们往往是先有结论，然后编一个故事来合理化这个结论。
在《思考，快与慢》这本书中，卡尼曼把人类的思考模式拆分成快思考和慢思考两个系统。系统1是依赖直觉的、无意识的思考系统，系统2是需要主动控制的、有意识进行的思考系统。在人类的决策行为模式中，两个系统都会发挥作用，但由于系统2的懒惰，很多时候系统1会占据主导地位。
按照卡尼曼的说法，系统1是一个意义建构体系，它寻找原因，寻找故事，试探性的故事，看系统2是否认可。如果系统2认可，它会变成信念和意见。这就是我们看待世界的方式——大部分时候，我们以为我们看到的世界就是那样的，没有什么可怀疑之处。一旦发生点什么事情，我们就会给自己讲一个故事。这个故事会让我们认为这个世界比现实中的更整洁、更简单、更可预知，且更富逻辑性，但它不是深度的真相。
什么是深度的真相？
深度的真相就是，世界是无序的，生存本质上是永恒的偶然，因而人类生活和历史总是处于一种无计消除的不确定性当中。没有人知道未来会发生什么。有一些灾难，无可避免。有一些苦难，无可逃避。有一些痛苦，无法抚慰。有一些问题，永远没有答案。
对于这些真相，我们到底是无法感知，还是不敢承认？无论如何，问题的关键不在不确定性本身，而在于你要拿它怎么办？是拒绝，掩饰、遗忘、消灭，还是试着承认它，包容它，甚至拥抱它？
毕竟，不确定性并不总是坏的。我们热爱惊喜，只要它们是愉悦的惊喜。有一些比赛，提前知道了结局就变得毫无趣味。有些父母不愿意知道腹中胎儿的性别。我们大部分人，大概都不愿意知道自己的死期，更不愿意知道它会如何发生。
如果我们的物质、社会、心理资源充分，不确定性会将我们推向一种完全相反，但同等重要的人类天性和需求——探索、冒险、可能性。猜字谜的乐趣，就来自思索和解决模糊的线索。侦探故事不断的用悬念和暗示的落空维持故事的不确定性，而我们就喜欢被蒙在鼓里不断猜测的感觉，尤其是当所有猜测都落空的时候。里尔克的诗，刘易斯·卡罗尔的谜语、马尔克斯的魔幻现实主义，卡夫卡的荒诞故事，模糊性存在于几乎所有的艺术形式和文学杰作中。
事实上，人类的每一种智识与情感追求，都是无确定性边缘无止境的冒险。哲学起源于我们对于知识中的确定性的疑问。苏格拉底授课时，并不是填鸭式地向门生们灌输死板的知识。相反，他向门生们传授疑问，即面对世界的复杂性和矛盾性时内心的一种疑问、焦虑和敬畏相交织的感受。
科学是我们追求确定性最伟大的工具，在自然现象中寻求自然解释，从经验中寻求稳定的模式，但从另一方面，科学永远向新的证据敞开，永远在修订的过程之中。海森堡的不确定性原理告诉我们，没有一个物理事件能被以绝对的确定性描述出来。我们知道的越多，确定的越少。
英国哲学家西蒙·克里切利在《纽约时报》的一篇评论《确定性的危险：奥斯维辛的教训》中写道，“如果人类境况是由有限性定义的，那么这也是一个辉煌的事实，因为它是根植于想象力、责任感以及对自身易错性的接纳的道德有限性。我们永远要承认自己有可能是错的。如果我们忘了这一点，也就迷失了自己，最可怕的事情就会发生。”
在这组封面故事里，您会看到我的同事们采写的关于各种人物，如何站在他们的立场，应对他们各自的日常生活与职业情境中的模糊与不确定性，比如医生、艺术家、救援队队长、独自穿越南极的科学探险家等等。鲍曼说，流动的时代，不再有一个固定的人生模型可以供所有人模仿，但我们终归要为自己的人生负责，无论你是否知道，是否愿意，是否喜欢。福柯说，要把人生活成艺术。作为一个艺术家，意味着赋予自己的人生以形状和色彩，要在混乱之处置入秩序，在模糊之处拨开迷雾，也在要看似不确定之处设定超出我们当下可能性的目标，尝试那些看似不可能的挑战。
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