296

恋人你不要问我为什么想你，你要问为什么无关之物也让我想起你。——读《恋人絮语》

297

非强烈求胜之后的挫折，无以谈“至暗”。至暗，不是谁都有资格谈的。——读《五种时间》

298

《中庸》说：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”

想着不能长久地爱一个人，不能长久地呆在一个地方（尤其故土），不能长久地做一件事，都是可悲哀的。这些都可以称为“不诚”。

不诚，则一事无成，你永远无法在同一事物上感受，你不会同情ta的过去，不会深爱ta的现在，不会期份ta的未来。

不诚，什么都可以“与我无关”轻轻带过，所以准备牺牲国家利益的人会说，“科学（或者其他）不分国界。”

亲亲（亲近亲人），才能爱远。

亲亲，然后爱远，才能叫诚。

爱远而不亲亲，远的人相信你的爱吗？——读《大学中庸》

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删不删在其次，首要是打动读者的“购买理由”——读者不是用来说服的，而是要打动的。——读《总结：毛姆写作生活回忆》

300

没听过“好吧，人家不知道嘛。”这句话的，大概是没有谈过恋爱的人。——读《摆渡人》

301

命运大概会有四个契机让你确定地想要好看（主要指健康漂亮）时间，第一个出现在你于繁忙中病倒时，第二个出现在你裸体站在镜前审视自己的身体时，第三个出现在你看到极少数同龄人的样子时。还有第四个，当你发现，改变自己的样子，是你眼下唯一能改变的现状时。——读《五种时间》

302

以前的玩游戏是身体进入参与的，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，甚至光屁股的牧童或渔童都以特定的方式参与了家庭的“生产劳动”。这里的“锄豆”“织笼”“剥莲”其实你也可以说就是游戏，对儿童来说，所谓的生产劳动既是农人的生产、生活和合作技能的学习和训练，也是游戏和玩耍。

而现在的游戏基本是脱离肉体的数字化虚拟，它们无关生产生活，你硬说这些游戏也是学习与训练，应该有更硬的理由，不能顶着同一个“游戏”之名，做偷换概念之实。——读《游戏改变教育》

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我们总是说，科技会给我们的生活带来好的改变，但是当科技来了，又总是对它充满怀疑。今天我们说电子游戏会耽误学习，再往回看，我们也说过看电视会耽误学习，就连黑板，都曾经受到一些老师的抵制。冷静下来想想，道理其实很简单，媒介和工具从来都是中性的，它们能做什么，能给我们带来什么，取决于我们如何使用它们。

可惜没有另一个观察样本，在那个平行世界里，他们真没电视电脑，如果在下一个路口相遇，我们是不是比他们更优秀呢？——读《游戏改变教育》

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聪明和灵活是一把双刃剑。一个既聪明又灵活的人，你得有把握是交心的朋友，否则，他要对你聪明又灵活起来，你受得了吗？——读《归去来》

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现成的成语，让人陷入思维的惰性。比如“自欺欺人”，随口说出，却未必会深究其意。而当说“既不想自己欺也不想欺人”时，因为一词而拆开，形成了陌生感，反而让人停顿下来，仔细思考“自欺欺人”这个词语。陌生感才能唤起注意力。我们曾经的崇洋媚外，会不会也是陌生感在作祟？因为语言不同，产生了隔的效果，反而会细心研究起来，这一细心，便发现了价值。可以联想开去，外国人来读中国文字，恐怕也抱着叹服的心理。而我们在外国人也折服我国先人的智慧时，才又重拾信心。是的，习见不奇，容易觉得不过尔尔。——读《君主论》

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