新春佳节，一片喜气洋洋。大红灯笼高高挂，吉祥春联户户贴，每家每户都充满着年的气息。现代人过节如此热闹，那古人过年有什么活动呢？应该说，庙会算是古人过春节时比较重要的活动了。无论贫富，古人在春节都喜欢参加庙会。
那么，庙会是什么呢？
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" 上图_ 老北京的庙会声景
庙，指的是寺庙。一般举行庙会的地点就在某个寺庙或者寺庙附近，这使得庙会活动具有某些宗教活动的底色。会，有集会的意思，在宗教语境下也指进香酬神的集体活动。人们一般在庙会里做什么呢？可以用三个词概括，祭神、娱乐、贸易。
古人举办庙会，最早是为了祭祀。在生产力尚未达到发展的农耕社会，对自然认识有限的民众会崇拜非人力的神秘力量，这是催生信仰的温床。如早期百姓会祭拜水庸神演化而成的城隍庙，认为城隍庙能够守一方太平。而后，“以祖做神”成为信仰习惯，人们开始在庙会里祭祀承载着一地集体记忆的先祖。到了汉朝，英雄崇拜兴起，如宁波鸣山庙就将平乱的将领尊为庙神祭拜，以求一方安宁。
汉至唐，中国长期处于混乱的状态中，人们把生的希望寄托于宗教，佛、道开始兴盛。庙会时，乱世之人把神像载上彩车以便进行宗教仪式，期间还会穿插歌舞等娱乐活动调剂心情。
" 上图_ 古代的祭祀场景
唐宋是庙会发展的重要时期。佛庙、道观数量明显增多，给庙会提供了开展的场地。据研究，唐朝约莫有大中寺院五千，小庙四万，道观也有千余所。以唐朝长安的庙会为例。长安有法门寺、玉华寺等举办庙会的寺庙17个，庙会活动主要有戏剧演出、大师俗讲、物资贸易等。庙会活动中很受欢迎的当为俗讲，唐武宗下令在“左、右街七寺开俗讲”，讲师阵容十分豪华，有大德海岸法师、大德体虚法师、大德齐高法师等。
唐朝实行坊市制度，庙会多集中在坊内。而宋朝没有坊市制度，繁华的城市，偏远的乡村都有庙会。相比唐朝，宋朝的庙会娱乐性明显增强。可以通过了解王得臣在《麈史》的记述来感受一下宋朝庙会的娱乐性：“伎巧、百工列肆，罔有不集，四方珍异之物，悉萃其间”。精彩绝伦的表演，琳琅满目的商品，所以不难理解为什么贵人乡民、成人稚子都喜欢参加庙会了。
" 上图_ 古代春节的花市
元朝时，由于喇嘛教为国教，其他宗教遭到打压，所以庙会更加明显地转向集市、娱乐的功能。
以宁波庙会为例，宁波圣姑庙庙会戏剧备受欢迎，以至于庙内不得不立一“观戏禁碑”，大概内容就是让村民看戏的时候保持安静，然后演戏时间最多到丑时。宁波的庙会除了戏剧外，还有抽简禄马，烟花魔术等文化娱乐活动。
在贸易方面，宁波庙会会出售芋艿、海带等本土特产，会写字画画的摊贩还会卖书画等手艺品。明清时期，庙会的贸易更加繁盛，娱乐性更加突出。
" 上图_ 清代庙会集市
那么庙会一般会有哪些活动呢？这里笔者以唐宋两朝的庙会活动为例。
首先，人们举办庙会，最早是为了祭祀。唐宋庙会的佛、道两教的宗教祭祀活动就十分兴盛。
斋会活动是庙会较为典型的佛教祭祀活动，是不顾贵贱，平等施法施财的法会。唐朝斋会最有名的当属无遮会。无遮会“竞取僧徒”，广立佛像，辅以歌舞，好不热闹。宋朝寺庙斋会规模大，相比唐朝斋会时间地点固定，名目繁多。在春节，南宋临安奉佛的斋会、集合男女讽经听法的斋会等人头攒动。
" 上图_ 庙会里的白云观
有些地方会在春节庙会上进行道教的斋醮仪式。斋醮，可以视为道教的斋会。吴自牧《梦梁录》就载，正月初九，玉皇上帝诞日，杭州信道教的富豪们，就集合到“承天观阁上建会”。
宋朝常常举办道教祭祀活动驱邪，比如说宋神宗时发现军中将士很多都生病了，所以下令让“中使赍香”，建一座祈福道场。在春节庙会上，这样的驱邪祭祀仪式也不少。除此之外，百姓在庙会上还可以买到柳、粽、五色瘟纸等辟邪之物。
" 上图_ 九曲黄河阵 古代庙会的表演活动
其次，庙会的文化娱乐活动十分丰富。
庙戏因祭神活动兴盛而逐渐发展。如唐朝长安慈恩寺是最有名的戏场，还有专门的演出艺人，衣服清洁，“各执乐器如龟兹部”。民间百戏是庙会戏剧的重要组成部分。百戏包括杂耍、歌舞等诸多文艺形式，千奇百怪，十分抓人眼球。
唐朝百戏就有十岁儿童舞于竿杪，有神人“手自臂而堕，足自胫而脱”，还有人击球、演示剑舞。北宋百戏内容更是多彩，熊翻筋斗、踏索上竿、生吞铁剑等无奇不有。难怪一个棚子，几个艺人，引得空巷。
刘克庄《闻祥应庙优戏甚胜》就有云 ，因为戏十分吸引人，所以“空巷无人尽出嬉”，一个老人刚刚睡醒，错过戏，所以“棚上诸君闹未知”，多少有些遗憾，最后笔锋一转来到庙戏现场“巫祝讙言岁事详，丛祠十里鼓箫忙”。
上图_ 临汾市东羊村东岳庙无代戏台
社火也是庙会文化娱乐活动的重要形式，其最有名的表演方式为社火脸谱，即表演者戴上假面，或饰以面彩，进行演出。《东京梦华录》就记载了多样的社火脸谱，如有“面涂青绿”的，有“以黄白粉涂其面”的。
在春节庙会中，灶火表演者在大城里，在乡间，在缕缕香烟中，在人潮中，在喜庆的鼓乐中开始表演，为参加庙会的人制造无限的乐趣。
" 上图_ 元宵灯市
俗讲，是僧侣趁善男信女齐聚庙中时，给男男女女讲佛经故事或是世俗故事，宣扬佛教，促使男女捐物的一种民间讲唱文艺形式。据《入唐求法巡礼行记校注》，唐武宗时就有正月初一“诸寺开俗讲”的惯例。当然，百姓肯定是更加喜欢听精彩的世俗故事的，所以俗讲慢慢也开始世俗化。
北宋时期，俗讲分化为多种说话技艺，如讲史、小说。南宋时期，据《梦梁录》，宋朝存在这些说话者：谈经者讲佛书，说参请者讲参禅悟道等事，“说诨经者，戴忻庵”，说讲史书者说书史文传、兴废争战之事，商谜者主猜谜。
" 上图_ 民国初期集镇庙会的场景
最后，庙会也具有贸易功能。一般来说，买家会在庙会购买食物和日用百货，也会花钱算卦。
庙会时，有许多人要去寺庙烧香拜神，所以有些寺院会考虑给参拜者提供伙食。但由于参加庙会的人实在太多了，寺庙无法满足每个人获取食物的需要，这时，寺庙外的小摊贩就嗅到了商机。在庙会上叫卖花果等食物的摊贩叫声鼎沸，南宋举办庙会的寺庙周边就有专卖“素签、头羹、河鲲”等的素食店，生意很好。
" 上图_ 庙会的流动商贩
填饱肚子后，古人就想着如何购物了。古人交通没有现在方便，所以要是在庙会上看到自己需要的货物，是有很高的花钱热情的。唐末庙会，曾在每年正月至三月开蜀中蚕市。虽名为蚕市，但买卖的货物不只是蚕，实际上有“蚕农之具及花、木、果、草药、什物”。
北宋庙会的货物种类就更加丰富了。有珍禽奇兽，簟席屏帏，鞍辔弓剑，时果腊脯，书画古玩，绣作珠翠等等。有趣的是，宋朝的庙会贸易还很国际化。宋神宗时，江少虞参加庙会，见到有卖日本扇的，但江少虞很穷，买不起。后来再参加庙会，日本扇已经卖出去了，所以江少虞“每以为恨”。
" 上图_ 古代春节的版画
在庙会上，善男信女往往会到僧侣道士处求签占卜，求借“神力”。比如说南宋时，僧侣会提前制作好签，签上有事项、图画。等到庙会时男男女女就会付费求签，占卜未来是凶是吉。
作者：夏祯 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
〔1〕《宁波春节庙会集体记忆的维系与变迁》 严梓宁 西南政法大学 2018
〔2〕《唐宋时期庙会研究》 牛晓丹 河南大学 2012
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