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文◆党双忍

齐寿山在天水东南30余公里处。天水文化圈中,常以“齐寿山不大不小,压着三江河垴”来说事。没有人为齐寿山画出一个具体的山域范围,也不好画出一个定量化的范围。发源于齐寿山的水,流向了“四面八方”,其西南方向的水是长江之水,主要是西汉水(向西向南再折向东注入嘉陵江)、白水江(向南注入嘉陵江)；东北方向的水是黄河之水,主要是南沟河(向西北注入由西而东的藉河)、轩辕溪(向东北注入渭河)。

齐寿山“不高不低”,海拔1951米,这只比陇西黄土高原的平均海拔略微高一点。远望齐寿山,感觉像是一座大土丘。乍一看,又似乎像是天然大冢,一座巨大的坟茔,故得名“嶓冢山”。齐寿山取长寿、同寿之意,也得“寿丘”之名。有人认定,这“寿丘”就是黄帝轩辕氏的诞生地。齐寿山,又名兑山。兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦,也是易经中唯一谈论喜悦的一卦。据传说,齐寿山取名兑山,因为是伏羲创制八卦时,兑卦的定卦之山。

与齐寿山有关的文化故事很多,帝王将相的故事,文人墨客的故事,不胜枚举。如此以来,“不大不小”、“不高不低”的齐寿山承载了跨越8000年的中华文化故事,颇有不同凡响的文化根脉意味。在地理意义上,齐寿山是大秦岭的一个重要节点。齐寿山向东,大秦岭的海拔高度缓慢抬升,并且随着黄土高原海拔降低,显得山势越来越强,相对高差越来越大,经过大散岭、玉皇山,至大秦岭的主峰太白山,海拔高度提升近2000米,相对高差增加3000米。

朱圉山在天水西南60余公里处。《尚书·禹贡》将朱圉山与西倾、鸟鼠、太华连比而书。《禹贡锥指》记述,朱圉山“在今伏羌县南三十里,山色带赤。”与华山不是一座山峰一样,朱圉山也不是一座山峰,而是一群山峰的总称。朱圉山的主体是景墩梁,因可以“一脚踏三县”,也称“三县梁”,这里是天水甘谷、武山和甘南礼县三县交界地带。核心地带分属于三个乡镇,即礼县的固城、甘谷的古坡、武山的温泉。朱圉山南麓是长江水系,发源了红河、永坪河等西汉水支流；朱圉山北麓是黄河水系,发源了藉河(向北折向东在麦积区注入渭河)、毛河(向西向北在甘谷磐安镇注入渭河)等渭河支流。“圉”为马场之意。朱圉山高处的景墩梁,也称为九墩梁(言其“墩”,即峁状无峰山丘),甘谷县至今尚保留有九墩牧场建制。每当盛夏来临,在“三县梁”草原游玩的人,一定会得到当地牧马人的热情服务。

21世纪以来的考古发现越来越清晰的表明,秦先祖早期活动场所集中于朱圉山一带,后来逐步扩充势力,扩展地盘。也就是说,朱圉山是秦人崛起的摇篮,也完全可以称得上是秦人崛起的祖山。

朱圉山也是大秦岭的一个重要地理节点。朱圉山以西,大秦岭海拔高度迅速抬升,朱圉山主峰石鼓山海拔2625米,主梁向西至天爷梁3120米,再折向南折向西,至迭山主峰(措美峰)4920米,也是大秦岭最高峰。朱圉山以西的大秦岭与齐寿山以东的大秦岭,在地理地貌上有很大不同,最显著差异是后者以森林生态系统为主,前者以草原生态系统为主。正是因为这一不同点,使这里成为农耕文明与游牧文明的交汇地带,成为“商奄遗民”谪迁的目的地。

齐寿山和朱圉山皆耸立于大秦岭的主梁上,他们各自发源着一条具有重要文史意义的河流。居东的齐寿山,西南向发源西汉水,自东向西流淌,并接纳了朱圉山南麓的来水；居西的朱圉山,东北向发源藉河,自西向东流淌,并接纳了齐寿山北麓的来水。一东一西,一南一北,溯源而上,自是一个你中有我,我中有你的大循环。非常有趣的是,秦岭南北各有一个“天水”。在秦岭南坡,西汉水上游有一天水镇,当地的人称其为“小天水”。这“小天水”,原本是西周时西犬丘的势力范围。后来,实行了郡县制,“小天水”是“天水郡”的治所。因此,“小天水”也称得上是“老天水”。如果没有西汉水,也就没有“小天水”。再后来,天水治所由秦岭南坡的“小天水”迁至秦岭北坡的藉河岸边,这便是如今的“大天水”,也是“新天水”。因此,人们说“没有藉河就没有如今的天水城”。如此,西汉水是“天水”,藉河是“天水”,秦岭南北皆是“天水”。而这“天水”,来自齐寿山,来自朱圉山,来自大秦岭。就此而言,秦岭南北的天水人以感恩的心态,向世界虔诚推崇这两座“祖山”,既顺理成章,又理所当然。

在朱圉山与齐寿山之间,是一段约60公里的秦岭主梁。这是一段最平庸的秦岭主梁,也是一段最不寻常的秦岭主梁。说它最平庸,是因为它最没有高度,最没有水准。这一段秦岭主梁平均海拔1800米上下,与临近起伏的陇西高原的相对高差区区二三百米,完全缺少大秦岭的挺拔之势。由于海拔较低,夹在朱圉山与齐寿山之间的分水岭是一段“洼陷的岭脉”,也像是一座大山的豁口,这是一个地理人文具皆复杂的豁口。这里,不妨将其称之“天水豁口”。借由“天水豁口”,陇西黄土高原向大秦岭渗透。从卫星影像看,不仅黄土覆盖了“天水豁口”,而且翻越“天水豁口”,越过秦岭主梁,向秦岭腹地挺进百余公里。因此,大秦岭的“天水豁口”,也是大秦岭的“黄土豁口”。

司马迁所言“秦岭,天下之大阻也”,想必不大适宜于“天水豁口”的情形。然而,从文明演进的角度出发,地理天成的“天水豁口”,在岁月时空中穿梭,并终究转化为文明发展史上浓墨重彩的“天水走廊”。秦人的祖先走出“天水豁口”,驰骋天下,纵横捭阖,终成霸业。由此,中国重要的文化符号“秦(china)”与“天水豁口”有着复杂的、密不可分的联系。

秦人的先祖是不幸的,也是幸运的。当周朝替代了商朝,鲁国也替代了奄国,秦人的祖先沦落为“商奄遗民”,继而“居犬丘,守西垂”,成为周室“御奴马夫”。细细琢磨,朱圉山之“圉”,古通“圄”字,本指守卫、防御,后转指囚禁。这不免令人顿生郁闷,甚至感到窒息。“犬丘”一词,也带几分轻蔑之意。“丘”在甲骨文中与“山”字相似,只不过与“山”相比,由“三个峰头”降为“两个峰头”,缺少了中间的“一个高峰”。“丘”字本义,即是缺少高峰的“小山”。这一象征性描述,正切合“天水豁口”一带的地理面貌特征。“犬”字本义,是指帮助主人看家护院、狩猎游猎的狗。对于周室而言,对“商奄遗民”——秦人的祖先,似乎就是这样的角色定位。在甲骨文中,“垂”字是树木枝条下垂状。《说文》曰:“垂,远边也。”西犬丘处在周朝版图的西部边陲,即是“西垂”。古人认为,崦嵫山是太阳落山的地方,也注定竟是非常遥远的地方。屈原《离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”其中“羲和”是神话故事中太阳神的车夫；“弭”为止息之意,“弭节”即将节奏放缓,踩刹车、放慢车速,也就是让太阳等一等,别落下去。单纯从字的建构看,“崦”字中的“奄”即是“商奄遗民”的“奄”,而“嵫”字中的“兹”,本义是草木茂盛的意思,这非常切合朱圉山草地肥沃,草原茂盛的情形。也就是说,古人眼中的崦嵫山,与朱圉山有较高吻合度。

由此推测,两者指向了同一座山。朱圉山再往西,就不是周人的地盘,而是西戎的地盘。将其称为“西戎”,似乎也是有几分轻蔑,同时也有几分忌惮。朱圉山、崦嵫山、西犬丘、西垂、西戎,多带寒栗之气。这些文字措辞,也许正反映了当时的实情。可以想见,3000年前,刚来到太阳落下山的地方,“居犬丘、守西垂”的“商奄遗民”,必然是战战兢兢,如履薄冰。

(未完待续)

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