《红高粱》的原著是当代诺贝尔文学奖获得者莫言，1986年，莫言在解放军艺术学院文学系毕业，同年他在《人民文学》杂志发表中篇文学《红高粱》引起了轰动。

1988年10月10日，张艺谋导演这部《红高粱》在第38届柏林国际电影节中获得了金熊奖。这个荣誉在当时，是中国首部获得a类国际电影节的中国作品。

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惠特曼说过“艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。”《红高粱》正是在纯朴的生命中展现自然的艺术，美轮美奂，令人神往。

张艺谋影视版的《红高粱》是根据莫言的两部小说改编——《红高粱》和《高粱酒》。正想开篇我们提到的《酒神曲》一样，故事中充满着这种陈年酝酿的香，从生命的原始角度和精神世界都会让人一醉方休。

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20世纪30年代的大山东，没有wifi，没有汽车，没有平板手机；有的就是红高粱地和淳朴自然的人。在这里不只有高粱的酒的甘烈，更有汉子的勇敢姑娘的娇羞——这才是属于生命的本我状态，无拘无束的野性呼唤而出。

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如今高速发展的生活环境，却渐渐让我们失去了对生命本质的追求。楼宇之下提前显示出了人们的焦虑和沧桑。而这并不是属于我们该有的状态，生命之处，性情原本归于自然；灵魂归于乡野。

这是莫言作品乃至这部《红高粱》中所能读到的核心：原始生命的欲望在浓厚的乡野气息中铺展，从而体现出生命的意志力和本质。

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那时候的姜文和巩俐都还年轻，他们在《红高粱》中饰演的主角生灵活现。山东汉子和姑娘，就在这片涧流着浓郁本质气息的土地上上演属于他们的故事。

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故事以第三讲述者回忆录的方式呈现，外祖父为了换一头骡子将年轻的九儿许配给了一个麻风病人。但是九儿是个不屈的女性，但是作为女儿她成全了父亲。但是在那个年代贞洁是女性最宝贵的东西，九儿将一把剪刀藏在身上就是为了不让麻风病人沾染自己的身子。

但是在九儿乘坐花轿出嫁当天，途中遇到了强盗拦截。轿夫余占鳌上前同强盗奋勇搏斗，才救了花轿中的九儿。

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此后的故事顺理成章。九儿因为不愿意嫁给50多岁的麻风病人，又被勇猛的轿夫相救。在她心里彻底萌生的荷尔蒙花朵是属于余占鳌的。九儿不但被他结实的身躯外表所吸引，更被余占鳌勇猛斗匪的真心感动。

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或许在那个年代，一座酒庄一头骡子的金钱永远无法和这种初见花开的真情比拟。爱情是什么？这个问题似乎在中国上下五千多年的历史长河中都没有人真正弄明白。

现在，这不在《红高粱》中被九儿和心动和轿夫的全力保护诠释了。故事里的轿夫余占鳌是讲述故事人的爷爷，我们在影片中能看出他是一个很有责任感的男人。在途中保护新娘的职责，他一心喜欢着九儿，知道土匪把他心爱的女人抢走，二话不说勇闯虎穴巧妙地接近土匪头子给他来个痛快。

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在余占鳌内心，他是将生命置之度外的。于是他便达到了爱情的最高境界——忘我。

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在余占鳌身上，我们还能看到他的那种北方大汉的野性。从土匪那里回来后，他大闹酿酒厂，在高粱酒中撒尿，再将蒸炉中的高粱全部翻出来。男性的阳刚在他身上一展无余，但他这么一闹却让高粱酒越发的好喝，酒坊生意也变得无比红火。

最终，九儿被余占鳌这个阳刚爆表的勇猛男人征服。说他这是脾气也好，秉性也罢；终究是在这片乡土风情之间体现出来的生命的本质。

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对于九儿，这个刚出芙蓉的女生来说。也有着自己最清楚的喜爱对象和生命的本质。之前她在花轿中就曾偷偷看过轿夫有力的身板，余占鳌的身躯吸引了她，其实在这里是对性的优胜略汰的一种暗示。

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生命的本质是自由的，回归于原始的那种野性在两个青年男女间摩擦花火。给我们印象最深刻的应该就是男女主在高粱地中野合的一段画面吧，其实很多人觉得这是不堪入目的。如果这样想你就错了。

九儿在高粱地里认出了蒙面的余占鳌，（奶奶认出了爷爷）此时的她已经不再挣扎，因为在她内心已经燃烧起了一场炽热的火焰，九儿似乎从余占鳌的眼神中读懂了什么；换一种说法是此时她已经被眼前的这个男人彻底征服。

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无论结果是好是坏，九儿都希望将自己奉献给喜欢的男人。余占鳌焦急地将高粱撤下来铺在地上，这里体现了生命繁殖的野性，这是属于生命的本质。当然在世俗中这种野合是突破封建礼教的，是被不容的。

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九儿躺在高粱地上，她的眼角流下了感情交杂的泪水；此时的她呈“大”字展开身体与灵魂融入泥土，在太阳下高粱的叶子影影绰绰，在微风中摇曳摆动。影片这一副画面将原始生命力的崇拜推到了艺术美的至高点。

这里体现的，并不是简单粗暴的交欢，而是在导演委婉的衬托下，体现出来的人性至真至纯的一面。用华彩乐章达到神圣化的境地！表达作者对根植每个人心中的野性的呼唤。

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在十八里坡，男欢女爱活得自由自在。同时，这片土地上的热血男女也是有着刚毅的爱国心的。在日本人侵略中国后，为报仇雪恨，十八里坡的人们一起奋起抗争。哪怕是在战斗中牺牲也无所畏惧，他们生自由自在，死依然洒脱痛快。

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九儿的好友罗汉加入红军积极抗日，最终被敌人捉获，被施以剥皮时，整个场面肃静起来，奶奶捂住了爹的眼睛。

仅仅这个细微的动作，表现了九儿作为母亲独有的敏感，但奶奶的眼睛却仍然盯着罗汉大哥，她要看清日本鬼子丑恶的面貌，唤起自身属于高粱地的血液，激起对日本卑劣行径的反抗，又为后来奶奶祭拜罗汉大哥，呼吁男人们去炸日本人的车，做了很好的铺垫。

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无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下，都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死！对此，张艺谋导演在影片中做了血淋淋的感官刺激对比。

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他让牛的屠宰和人被日军杀戮做了强化对比，此时我们不能只简单地去理解“牺牲”，而是隐喻说明人的牺牲和牛的牺牲是不能同日而语的。这样正呼应了片尾的结局：牛的牺牲是在沉默中被屠杀，而人的牺牲是在反抗中爆发。

从整体来说，这部影片描述了地地道道的生命的张弛力度和火热的爱国主义情节。十八里坡的人正如这里的高粱酒，余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快，并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羁的神力。

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他们狂放不羁，他们自由自在。《红高粱》对生命，对性，对死亡，对酒的崇拜都体现了人本性中最基本的精神源泉——生命本质的力量和原始生命的欲望的呼唤。

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而这部《红高粱》能在国际电影节上一展风采，也正印证了“愈是有民族性就愈有世界性”的艺术特点。

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