徐春伟
编者按：这里是一个怀旧剧场。
今年1月3日，上海美术电影制片厂美术设计师冯健男老师带着《九色鹿》，登上中央电视台综合频道《国家宝藏》节目，与广大观众一起分享他的创作故事。《九色鹿》是上海美术电影制片厂于1981年出品的一部动画短片，内容改编自敦煌莫高窟北魏257窟西壁壁画《鹿王本生图》。
1981年以来，敦煌莫高窟在国内外名声崛起，《九色鹿》功不可没。本生是佛教术语，指的是佛陀前世故事。释迦牟尼有多重本生，如舍身喂老虎的萨埵太子，就连象王、猴王等动物都是他的前世化身。九色鹿也是佛陀前世转生行善的仁禽义兽，其故事来源于佛教经典《佛说九色鹿经》。
《鹿王本生图》是根据《佛说九色鹿经》改编的壁画，它是中国最早的横卷式故事连环画，共绘有八个情节，由左右两端开始，中间结束。这种由两边向中间集中的构图方式是典型的佛画特征。是对于佛画来说，将高潮部分设置在画面中央，是为了便于礼佛。
《鹿王本生图》表现的是释迦牟尼前生作为九色鹿救人反被出卖的故事，主要是劝人行善、慈悲为怀。根据原著《佛说九色鹿经》的人物设定：经常给九色鹿通风报信的乌鸦是阿难的前世；阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼的堂弟，佛陀十大弟子之一。溺水人（弄蛇人）则是调达的前世；调达即提婆达多，为阿难之兄，也是释迦牟尼的堂兄。
另据《五百罗汉》记载，调达自称大师，率五百徒众脱离释迦佛的僧团，另立教派。他设计谋害释迦佛，曾想通过五百人投石器、放狂象等手段杀害佛陀。王后（夫人）则是艳女孙陀利前世；她与佛是三世孽缘，是佛的十难之一。
对于《九色鹿》的创作，导演钱家骏构思了近几十年。直到1980年，美影厂才启动动画片。为了将《九色鹿》这部动画做好，精英尽出。冯健男担任美术设计师，胡永凯负责九色鹿、国王、王后、溺水人、乌鸦形象设计。
冯健男等创作人员在实地走访莫高窟后，认为北魏时期的壁画风格古拙而不精细，唐代的富丽而不简洁，隋代的大致兼而有之。在动画片里，他们将艺术风格进行了改编，以北魏壁画风格为基调，再将隋唐壁画风格融入其中。到1981年初，剧组人员绘制了两万多张原动画。吴应钜负责音乐，他将动画片的背景音乐设为敦煌壁画中常见的箫和琵琶两种乐器的声音。
《九色鹿》故事开头就有着浓浓的中国风味。中华第一灯西汉长信宫灯照射在一张古地图上，观众的视线被带到了敦煌佛教艺术长廊千佛洞（莫高窟）。
同莫高窟的艺术风格一样，人物设定则是融合了中国和印度的元素。调达的衣着像是印度人；而国王和王后的服饰像中国的中原王朝汉人。动画中的女性角色的造型与姿态则类似于敦煌壁画中的飞天。高高的城墙上女墙林立，也是汉地风格。
国王与王后是中国人形象
女性是敦煌飞天形象
在人物设定上，剧作者并没有被原作所局限，而是在进行适当的丰富。原著与壁画都没有调达弄蛇的设定，而在动画片《九色鹿》为了突出溺水人的贫贱，将其设定为弄蛇人。印度街头从事弄蛇的一般都是低种姓人群。原著没有九色鹿的性别，动画片设定为母鹿，由丁建华配音。这样更能体现九色鹿慈悲为怀的品格。原著也没有国王的姓名，布告上的“摩因光”一名也是原创的。
在故事剧情上，剧作者也作了适当的改动，增加故事了逻辑性。主要改动有多处。原著《佛说九色鹿经》的悬赏标的过于夸张，不符合逻辑。国王为了王后，捕捉九色鹿，“当与分国治。”动画片则只有区区的“官封一县，金银满斗”。这种恩惠对贫穷的捕蛇人来说，已经是巨额奖赏。原著国王不捕杀九色鹿，是因为他见到鹿后，已经认为非比寻常；放过九色鹿是因为它的哭诉。动画片则是九色鹿大显神通，放出神光挡住士兵的弓箭，以自己的神通震撼了国王和一众坏人。
动画片在增加故事逻辑性的同时，也减少了宗教元素。毕竟动画片的观众以少年儿童为主。原著中捕蛇人受到的报应很小，只是生了癞疮而已。
值得注意的是，《鹿王本生图》里的捕蛇人头上画了一个光圈。画作者将自己对佛教的理解带入了画中。佛家认为人人可以浪子回头、得到救赎，人人皆可成佛。《五百罗汉》记载，调达命终堕入地狱后悔悟。他在地狱中终日念佛，最终获解脱，转世为佛。动画片没有吸收这些宗教元素，故事结局呼应了片头，捕蛇人最终还是溺水而死。
动画片改编之后的结局，使鹿王本生的故事结构更清晰，也更贴近中国观众的心理，反映了中国人民惩恶扬善的单纯愿望。就像《国家宝藏》节目主持人所言，《九色鹿》让《鹿王本生图》活了起来，也让敦煌莫高窟活了起来。它当之无愧地成为了《鹿王本生图》的今生故事。
本期编辑 邢潭
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