我国学者冯天瑜在《中国文化史》中认为“文化是主体与客体在人类社会实践中的对立统一物”，并在结构层面上将其分为技术体系和价值体系两个方面，其价值体系是指“与特定的民族生产方式和生活方式相适应构成的以语言为符号传播的价值观念和行为准则”。

影片《天上草原》就是通过描绘腾格里塔拉草原中全景似的田园生活和悲喜交加的情感纠葛，向我们展示了草原人民朴素自然的价值观念和特殊的行为准则，从而使我们深刻地领略了草原文化千百年来深厚的文明积淀，认识到了草原文化的特殊本质和深厚内涵。

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文化的冲突与融合从内容上来说，不同文化间的冲突与融合在影片主体叙事结构中占据了很大的篇幅。

作为被雪日干带进“天上草原”的外来者，虎子是一种外来文化的象征，代表了都市文化的非主流方面，而雪日干和宝日玛等土生土长的腾格里塔拉人，毫无疑问地成为草原文化的符号寓意。二者之间的对抗与隔阂从一开始便存在着。

虎子被绑住双脚带入腾格里塔拉的情景，生动地表现出了两种文化间的对抗与隔膜，更深刻地体现出了都市文化的非主流方面在与草原文化对抗中的相对弱势地位和最终将被同化的趋势。

影片在为我们展示都市文化的非主流方面的同时，也赋予了雪日干和宝日玛不同的文化寓意，他们代表了草原文化的不同层面。雪日干的性格同腾格里塔拉草原一样，博大而深沉，充满了阳刚和野性，代表了草原文化粗犷、豪放的外向性的一面。

它强调以外力去进行文化的强势认同和文化征服，体现了文化的强势认同法则。宝日玛则像达里湖一样，纯洁而美丽，充满着母性的温柔和慈爱的光辉。她代表了草原文化含蓄、内敛的另一面，用儒家思想的说法便是“仁”。履仁的方法是笃信力行、推己及人，也就是忠恕之道。忠在尽己，即要求通过自身人格的进步为别人树立榜样；恕在推己，即以高尚的人格去感化他人。

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都市文化的非主流方面与草原文化的两个层面之间的冲突虽然同时存在，但其激烈的程度和对抗的方式不尽相同。对于刚进入草原的虎子来说，一切外在的东西与自身的文化特质都是相互敌视、相互排斥的。因而，不论是雪日干的捆绑、责罚，还是宝日玛的温情照顾，对虎子来说都是一种潜在的威胁和对自己原先生活环境的破坏（不论其以前的生活境遇如何）。

所以，他对他们的态度都是沉默的反抗。但是，他对他们所采取的对抗方式却是截然不同的。面对雪日干的武力责罚，虎子表现出强烈的抵触情绪，一有机会，便选择逃走，即逃离草原文化圈，去寻找适合自己生存的文化生态环境。其与草原文化外向性层面的对抗可以说是非常激烈的，是一种主动出击，体现出一种文化的弱势生存定律。

而面对宝日玛的温情抚慰，虎子表面仍采取不合作的方式来保持自身文化特质的完整性，其内心却不可避免地产生出一种母爱缺失的失落感和渴望得到补偿的强烈愿望。因而，其对宝日玛采取了一种“非暴力不合作”的方式，这是一种消极自保的手段，同时也是不同文化渗透过程中的普遍规律。

虎子与宝日玛之间虽有默契，但也存在着隔阂，其一直沉默的行为便表现出这一点。这一方面是由于虎子自身的成长经历所形成的隐忍、刚强的性格所致，另一方面则是由于其自身文化属性的不同所造成的文化间冲突过程中的必然反应。

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影片通过雪日干和宝日玛对虎子的不同态度和虎子对他们的不同反应，含蓄地表达出了对富含文化寓意的三股力量的价值评判，及其在价值体系中对草原文化内向层面的倾向性偏移。虽然虎子与雪日干的接触大部分都是不愉快的，但是，在几次标志性的事件中，虎子开始重新认识雪日干并在心理上对其趋于认同。这里首先要提的便是打狼这个情节。

面对凶狠的野狼，一向英勇彪悍的雪日干在尽情玩弄其于股掌之上后却出乎意料地将其放走。这种所谓的草原上的特殊生存规律，使虎子开始感受到雪日干身上所体现出的豪放、磊落的气概之后一种朴素、原始的自然情趣——对善的崇拜和对生命的敬仰。这是深藏于草原文化之中的一种核心理念，即崇拜生命，崇拜自然，相信万物有灵。

这种理念表现在雪日干身上便是对狼的“善”，表现在宝日玛身上则是对鸿雁的祈祷及其对虎子的爱怜。这是一种在近乎原始的生存状态下形成并传承下来的人类生存所必需的一种思维模式，而这种思维模式是以生存为目的和前提的。

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因而，可以容忍狼的暴行的雪日干对羊却决不手软，这也是为了生存。正是由于初步接触了草原文化的核心内涵，虎子在经历了炼狱般的打骂之后，开始与雪日干和宝日玛和谐相处。

如果说打狼的经历使虎子开始接触古老而又神秘的草原文明，那么宝日玛对鸿雁的祈祷及其对虎子的爱怜则使其在经由外向性层面之后，又从草原文化的内向性层面上探究草原文化的本质，并进一步感受到了草原文化的博大胸襟和深厚情怀。

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