今日于网上见到莫言的一篇小说，名为《吃相凶恶》，很长，这里撷取其中一段匪夷所思的内容，录于下：
粮食啊，粮食，粮食都哪里去了?粮食都被什么人吃了呢?村子里的人老实无能，饿死也不敢出去闯荡，都在家里死熬着。后来听说南洼里那种白色的土能吃，就去挖来吃。吃了拉不下来，憋死了一些人，于是就不再吃土。那时候我已经上了学，冬天，学校里拉来了一车煤，亮晶晶的，是好煤。有一个生痨病的同学对我们说那煤很香，越嚼越香。于是我们都去拿来吃，果然是越嚼越香。一上课，老师在黑板上写字，我们在下面吃煤，一片咯嘣咯嘣的声响。老师问我们吃什么，大家齐说吃煤。老师说煤怎么能吃呢?我们张开乌黑的嘴巴说，老师，煤好吃，煤是世界上最好吃的东西，香极了，老师吃块尝尝吧。老师是个女的，姓俞，也饿得不轻，脸色蜡黄，似乎连胡子都长出来了，饿成男人了。她狐疑地说，煤怎么能吃呢?煤怎么能吃?一个男生讨好地把一块亮晶晶的煤递给老师，说老师尝尝吧，如果不好吃，您可以吐出来。俞老师试探着咬了一小口，咯嘣咯嘣地嚼着，皱着眉头，似乎是在品尝滋味，然后大口地吃起来了。她惊喜地说：“啊，真的很好吃啊!”这事儿有点魔幻，我现在也觉得不像真事，但毫无疑问是真事。
作品名曰“吃相凶恶”，凶恶到饥不择食，白的土不能吃，就吃乌黑发亮的“好煤”，而且是十分满足地圪，毫无迫于无奈的难以下咽地吃；吃得“咯咯嘣嘣”，“越嚼越香”；这正是小说荒诞魔幻的地方，把饥饿的痛苦如同常态般地写出来，其反常的笔法刻画出饥饿己使人对待饥饿麻木到习己为常的地步，而不是“吃煤”本身。它对读者的震撼冲击是无法磨灭的，读者从中获得深刻记忆，我们不能不说莫言的构思思维以及平淡而离奇的描述，的确非一般作者可超越。至于吃煤真实否？作品己把我们带入了真实。在那个灾荒的饥饿年代，不少老一代人都有吃树根吃树皮吃观音土的记忆，就是现在，在非洲仍有国家的百姓因缺粮而以土做成饼晒干而食的报道，所以，吃不可食之物充饥是真实的，尽管写的魔幻，如大家满嘴乌黑、女老师因饥饿瘦得长出胡子等描写，但所反映的其时其社会的却是饥饿真实。文革时期有一部电影描写恢复高考时情形，即工农兵学员仅凭手上趼巴考零分也可考上大学的桥段，工农兵学员是真实的，但凭趼巴即可入大学却是很荒诞而不真实的，与莫言“吃煤”可能是不真实的，但饥饿却是真实的描写是完全相反的。莫言的描写是以生活真实为基础的艺术真实，工农兵趼巴入学则是生活真实而艺术不真实，导致整个不真实。有人说莫言作品灰暗，文革期间全国仅八个样板戏及一个作家的作品，青一色的高大上脸谱化的阳光作品，今天作品的丰富，从事实上就已用现实证明了一花独秀的状况是长久不了的，文学的丰富多彩只能是百花齐放的结果。以灰暗为口实批莫的目的，中心意图就在于吻合“迎合西方”，相信“迎合说”最终是站不住脚的；莫言在发言中就说道：“美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发……，我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉”，读者需要的是各类题材各种形式的文学作品各取所需，其中应该包含莫言作品，以满足阅读的愉悦需求！
由此再联想到莫言的《捡麦穗》，莫言在他获奖发言中说：“我自己的故事，起初就是我的亲身经历……，当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象……，我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物”；《捡?麦穗》一样有着它深刻的隐喻象征意义。文中三人都是“文学中的人物”；守田人：象征为执法不懂法者；母亲：象征有善心而宽容的人；我：象征私心重而不容让之人。如果对号入座地与真人挂钩进行批判，应该是没有读懂就开批的自以为是的幼稚。这点需要強调的是，纠缠于故事中写“捡”而不写“偷”，是有用意的；因为故事塑造的就是一个无辜形象，以此衬托执法者的横蛮，无辜者的无助；为了突出无辜者的无助，为她设计了一双小脚。如果写成“偷”，就无无辜可言，也无知法违法之说，毌亲与守田人两个形象就都不成立了；故事的社会意义就完全殆尽！所以，始终纠缠在“偷”“捡”上扯皮，真没站到莫言所站维度的高度上思考问题！故事的“高潮”在于对洋洋自得却毫不自知自己执法违法的丑陋，反而若无其事地吹起哨子，作者无情地对之加以了嘲讽，同时以“我”的复仇的可笑行为衬托善良无辜者的大度，间接地歌颂了普通的劳动百姓的可贵人品。莫言就说过：自己是个会讲故事的人；他的发言都是在讲故事，而听故事的人却当真事去听了，看不懂莫言文章的深意却还批判得津津有味，真的是差莫言一大截！这是带节奏的别有用心者的丑陋表演；这号人可谓“吃相凶恶”！
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