《天国王朝》与飞天意面神教的区别在于，他们一个是严肃的，一个是非常不严肃的。
《天国王朝》大部分角色基于历史人物而改编，哥伦比亚大学的hamid dabashi教授为该片的首席学术顾问。十二世纪的法国，青年铁匠贝里昂无意间知道自己是十字军将领戈弗雷失散多年的私生子。为了寻找救赎，贝里昂跟随父亲前往耶路撒冷。
骁勇善战加上品格高尚，贝里昂几经征战成为赫赫有名的武士，不但深受国王赏识，美丽的公主西贝拉也对他芳心暗许。而他也深深地被当地陌生而奇特的文化吸引，然而随着战役增加，带来无尽的杀戮和掠夺，贝里昂终于领会父亲训言中和平的真义与生命的真爱。
耶路撒冷王故去，新王继位。好战的新王挑起战争，萨拉丁率领撒萨拉逊骑士要收复他们的圣地——耶路撒冷。危急之时，贝里昂挺身而出，誓言捍卫“天国王朝”。
《天国王朝》是一部较早且较为完全展现骑士文化的影片，影片借以十字军东征的背景，加之圣城耶路撒冷其本身所具备的各式宗教符号，完整地展现了这一骑士精神的发源地，并以此着重地将人文主义思想与骑士精神相融汇，也正是因此，以“骑士精神”闻名于西方世界的埃及民族英雄萨拉丁在影片中也以一种令人敬佩的正面视角出现。
所以我们可以说，即使在《天国王朝》这部影片中，两军以对垒的形式出现，但这并不是一部具有典型意义的个人英雄主义史诗影片，片中的两军首领皆被赋予了“圣人”式的人设，旨在以此表达东西方世界和而不同的人道精神。
那么含有大量宗教元素的《天国王朝》是否成为了一部充斥着保守主义宗教思想的宗教片呢？答案是否定的，宗教元素在影片中只充当了背景板，并且被导演有意的单拎进行了批判，例如主角问萨拉丁的那句颇富深意的话：“这座城有那么重要么？”。而萨拉丁回答道：“这座城毫无价值，但又是无价的”。
片中多次出现的，十字军部分领袖假借上帝名义，实则为了一己私利而开启战事，由此可见，导演在《天国王朝》中对宗教的态度是否定的，这是以一种后人视角去审视历史故事的行为，注入了新时代的文明意识，以及被不断改良过的人文思想，并在此基础上开始审视耶路撒冷千年来的争夺战：宗教不过是一个借口，一个被殖民思想侵蚀，被土地诱惑，被黄金鼓舞的邪恶战争缘由，而耶路撒冷，则是人类千百年来的贪婪见证。
所以《天国王朝》会被认为是一部反思宗教狂热的力作，假借神谕满足人之贪欲，这似乎在历史长河中并不罕见，而这些自誉为神之仆人的人们的所作所为，却似乎又与其身份相悖，那么这不得不令人深思，原教旨主义者所认定的，所深信不疑的条文、规章、制度、教义是否真的是先驱者们自己真正的想法呢？
宗教是否正建立在一个被话语者不断蒙骗、操纵以至于面目全非甚至走向极端的境地呢？当人的思想被注入“神谕”中，那么最好的办法是，不要再去相信这些所谓的信条。
另一方面，《天国王朝》是较早做到历史与现实互文的影片之一，虚构与真实的历史相互掺杂，并注入以现代的视角去进行历史的解读，并利用相关角色的设置来进一步强化了政治、宗教之间的隔阂。
其互文性也在此有所展现，借助历史往事来参照当今，在第二次世界大战后耶路撒冷曾由联合国管理。1948-1949年以色列占领了耶路撒冷西部建立了新市区，约旦则占领城东旧区。
1967年第三次中东战争后，以色列占领了整个耶路撒冷，并于1980年宣布耶路撒冷为以色列的首都。 1988年11月15日巴勒斯坦国宣布定都于此。市区面积109平方公里，大部在城圈以西。
时至今日，耶路撒冷仍旧是一座内容外战的城市，内容指的是多教相容，它同时是基督教、犹太教和伊斯兰教的圣城，各教徒可以在城内亲如一家，外战指的是，这座城市所具有的外在政治、宗教意义，中东各国对以色列的绞杀仍在继续，耶路撒冷三千年，依旧没有真正的和平来临，因此，能否将历史故事与现实进行互文，似乎已经成为了评价历史类影片的重要评判标准之一。
另外要在这部影片中着重探索的是一种集大成式的文化继承现象，首先，影片中的十字军、骑士精神等影响西方当今文化深远的要素自然不必多述，其次，在《天国王朝》中，耶路撒冷守军至死方休，守卫城池的行径也颇像古希腊式的血泪与悲壮。
而主角一直在强调的民为贵，君为轻，城池远不如人命珍贵的思想其实也有着孟子仁政学说的影子，而萨拉丁以仁慈为核心而非一昧挑起战事的伊斯兰教精神也与伊斯兰教本体的教义一脉相承。
所以我们可以说，《天国王朝》中出现的各式精神其实是一种人类文明的杂糅，择其优点，舍其缺点而进行了一种“中庸”式的展示，导演尽其全力，将人类文明中影响力最为深远的“善”融为了一体，以此来奏响对人类本身的赞歌，同时也与前文提到的宗教批判形成了对比。
似乎导演正是想通过这种对比警醒我们，即使没有“神”的存在，人类一样伟大，一样可以创立文明，播撒善意。
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