古天乐

主演：古天乐,吴樾,托尼·贾,林家栋,克里斯·柯林斯
简介：" 叶伟信的《杀破狼·贪狼》还是一如既往地稳、准、狠，打戏有《碟中谍》的风格，感情戏不失传统港片情感的自然流露。 " 虽然一期一换，没有了洪金宝、吴京、张晋等人，但选择古天乐也不失为一次成功，硬汉风格的古仔驾驭得很完美，毕竟有着一张棱角分明的脸，如果拿不到影帝的话，真的是可惜了古仔的一双犀利眼睛。无论是吴樾挑大梁，还是古天乐的眼神杀，二人都能直接切入电影的内核。 " 这部《贪狼》与第二部《杀破狼》有着大大小小的异曲同工之处，主题都是聚焦在了人体器官的倒卖上，并且都顺便黑了一下泰国。不得不说，国产警匪片特别适合放在东南亚和南亚去拍摄，其一当地的社会状况比较复杂，政权集团和社会势力存在突出，其外，东南亚和南亚的气候条件属雨林和季风，云层厚，风力强，常有阴天降雨，户外光线有时较暗，非常适合警匪片阴暗主题的表述，增强镜头感。 " 说一说古天乐，叶伟信把这一人物塑造得也是异常圆满，虽然吴樾的人物形象在片中也有着较大的可发展空间，但是奈何镜头还是比古仔要少。古天乐的线可谓是贯穿了整个剧情的发展，故事始于女儿失踪，结束于女儿死亡，古仔成了真正推动剧情走向的人物，吴樾只能算是附着在这条线上的存在。古天乐也是乱接剧本的代表人物，近些年的作品质量也是参差不齐，有时甚至不输尼古拉斯凯奇大叔。 " 影片中，古天乐这条主要的故事线上，围绕的感情线是营造最完美的一条。男人的崩溃和悲伤痛苦都驾驭的熟门熟路的，还有什么能难得住的。比如，得知女儿已经离世，整个人的神情能从坚毅到悲痛，再到疯狂，说实话是很难控制的，而且还是那种格外突出的表情，没有漫长戏路的演员是很难做到的。这条线的结尾也是神点睛，女儿离世，不是happy ending已脱离电影平庸的地步，而自杀更是直接加深了主题的表达。 " 生命有限，且行且珍惜，其实不然，影片并不是要表达这个。表面上的都是幻觉，而真正的里子往往都在隐喻当中。当影片中的真凶讲了这么一句的时候，“天地不仁，只是你的女儿刚巧在那里”，其实一切都已经明晰了。当你察觉到自己的命运被固定，觉得自己的人生就该这么继续下去的时候，你可以反抗，可以撞破，可以不顾一切冲出这种未来的一成不变。古仔的女儿纹身是这个意思，吴樾违背岳父的旨意也是这个意思。 " 虽然感情戏是做足劲的，但古仔的打戏还是用力过猛，很明显，最后单枪匹马杀进工厂去便已经暴露了很严重的短板。在打戏上，吴樾和托尼贾算是真正意义上的挑大梁了，特别是腿上的搏击最为精彩，也不枉托尼贾是个泰拳高手。 " 《贪狼》有着刚毅的武术魂，也有着细腻的感情表达，叶伟信拍《杀破狼》系列确实有的一手，与《叶问》系列可以并肩为独门秘技了。但是警匪片的里子一定要做得又厚又硬，否则只有劈头盖脸的打是不会具备可看性的......

主演：古天乐,应采儿,刘以达,隋俊波,朱虹,邵小珊,韩雯雯,刘蓓
简介：丁叮（应采儿饰）从美国回来后到了北京戏剧学院读书，一次偶然的机会她认识了阿当（古天乐饰），这名大帅哥是出了名的“花心大萝卜”，他却对性格爽朗，外表清秀的丁叮一见钟情。

主演：李连杰,范冰冰,黄晓明,古天乐
简介： 长假第一天 动画电影《姜子牙》上映 首日票房破2亿 刷新了内地电影市场动画电影首日票房记录 而然很多人还不太清楚 封神榜究竟讲了个啥故事 今天锦鲤就来开个脑洞 假如把修仙的概念换成学习的话 封神榜的故事其实是这样的…… " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "

主演：古天乐,任达华,林家栋,张家辉
简介： ?期待已久的香港电影《黑社会之后生可畏》，仍由杜琪峰导演，由??古天乐担纲主演，但给他配戏的??演员名单比前两部更华丽了。 " 让??我们看一下都有谁: ??香港明星里??，??除了古天乐，??还有刘德华、梁朝伟、张学友、张家辉，??黄秋生、??吴镇宇、任达华、林家栋，??个个??都是影帝影后级别，简直是集合了大半个香港电影圈啊！ " ????大陆影星里??听说有孙红雷和尤勇，实在是豪华。 ??就冲着这份儿演员名单，我都想说应该是部不错的片子。 早在2013年就有风闻这部片子要出，当时是由杜琪峰亲自发声的。 可是后来好像是没通过审核，到现在还没有上映，我个人猜测，可能主要是因为尺度问题。 毕竟这是一部纯粹的香港黑道片儿，黑帮片那些典型的打斗、血腥场面肯定不能少。 当年的第一部是获得许可上映了，但改名为《龙城岁月》，躲开了显得太赤裸裸的黑社会三个字。 " 第二部《黑社会之以和为贵》则在国内根本没上映。 我通过一些渠道看过粤语版，感觉尺度确实挺大。 第三部?在故事脉络上并没有太特别的地方，还是黑道江湖里争权夺利、为势力和地盘而战的厮杀。 " 也是?，其实不论哪国电影，黑道片子其实故事都差不多，故事怎么讲，演员怎么演绎了。 第一二部口碑不错，我个人相信第三部应该也可以维持水准，反正我是等不及了，啥时候上映啊，我要第一时间跑去看!

主演：古天乐,郑嘉颖,林峰,林家栋
简介：廉政公署收到报案人廖雨萍的实名举报，举报正在坐牢的富二代曹元元涉嫌行贿监狱里的监督沈济全以及惩教员，首席调查主任陆志廉决定深入虎穴，卧底狱中。同时监狱外的廉政公署总调查主任程德明、国内反贪局行动处处长洪亮也陆港联手，通力合作，最终成功破获贪腐行贿大案。

主演：古天乐,余文乐,佟丽娅,张孝全
简介：中国网科技9月1日讯 据中国裁判文书网消息，近日，原告北京爱奇艺科技有限公司(以下简称爱奇艺)与被告中国联合网络通信有限公司(以下简称中国联通)、中国联合网络通信集团有限公司(以下简称联通集团)侵害作品信息网络传播权纠纷一案已审理终结。 爱奇艺要求，立即停止对原告著作权的侵害，停止提供作品《谜城》的在线播放业务。二被告未经原告合法授权，在其合作运营的平台传播涉案节目，严重侵害了原告合法权益，二被告应共同承担相应的侵权责任。二被告非法传播涉案节目的行为涉及面广、危害大，已严重侵犯了原告的合法权益，给原告造成了巨大的损失，因此二被告应承担相应的法律责任。 中国联通和联通集团辩称，原告不适格，无权提起本案诉讼。涉案作品的《电影片公映许可证》显示，出品单位共九家，九家单位为涉案作品的共同著作权人。涉案作品不是二被告提供的，二被告不是本案适格被告。 法院经审理认定，对于原告享有涉案作品的独家信息网络传播权、有权提起本案诉讼予以确认。故被告中国联通在未获得授权的情况下，提供涉案作品的行为侵犯了原告就涉案作品享有的信息网络传播权。原告要求被告联通公司赔偿损失的诉讼请求，有事实依据，应予支持。 北京互联网法院判决，被告中国联通于本判决生效之日起立即停止使用涉案作品；被告中国联通于本判决生效之日起十日内赔偿原告爱奇艺经济损失5万元；被告中国联通于本判决生效之日起十日内赔偿爱奇艺合理费用2000元；驳回原告爱奇艺其他诉讼请求。案件受理费2900元，由原告爱奇艺负担2398元，由被告中国联通负担502元(于本判决生效后七日内交纳)。

主演：古天乐,高圆圆,吴彦祖
简介： 由杜琪峰执导，古天乐、高圆圆、吴彦祖等人主演的《单身男女》，共有前后两部。杜sir的电影有十分冷峻的枪战片，也有不乏轻松愉悦的喜剧爱情片。这部电影就是一部典型的都市爱情片，和他早前找刘德华郑秀文拍摄的《瘦身男女》系列其实不无有类似的地方。 " 电影一开始，女主高圆圆是从内地来香港工作的女孩，虽然外形不错，但她的设定是一个普通的女白领。在她一开始到港的生活里，工作、生活两点一线。但对爱情每个女生都很向往，高圆圆饰演的女主也不意外。当她后来发现工作对面的一栋楼里古天乐饰演的男主总会不期而遇时。微妙又带着浪漫的感情开始萌芽了。 " 这样的感情和上学时候的不一样，因为他们都是成年男女，感情来的很快而热烈直接。两个外形都极为登对的现代男女，彼此都发现了对方的存在。虽然两个人并不熟悉，但因为这样带着一些距离感但又不失神秘的陌生的情绪，使得这段感情的开始非常浪漫又值得期待。高圆圆饰演的女主程子欣就像是那个曾经步入社会的很多女性。她们独立自主，能力优秀，但因为社交条件的限制，很难真正的开展一段浪漫的恋情。 " 古天乐饰演的男主张申然，浪漫、多金、英俊潇洒，但缺点就是，具有这些外在条件的男性怎么可能没有女人喜欢？必然是有着大把的女性示好。在现实生活中也必定如此。杜琪峰只是把影片设定的更为直接。当男女主的感情进入到白日化的时候，女主忽然在对方的住所发现了安全套。心里一下子就明白第一他过往的感情不单纯，其次男主也许对她也是抱着一种猎奇的心态。 " 于是两人的矛盾开始滋生，女主保守渴望一份专一的感情，但男主觉得不必只拴在一棵树上，不介意暧昧，流连于花丛中已经形成了他的专属特质。所以女主后来选择了吴彦祖饰演的忠厚的技术宅方建宏。只是在电影里，让吴彦祖这个级别的大帅哥来演食草男欠缺了一些真实性。实际上吴彦祖在影片中，家里有钱，外形出色，温和体贴，除了不花心和缺乏了一些激情，简直可以说另一半的不二人选。 " 所以当高圆圆选择和古天乐饰演的男主分手后，最终选择了吴彦祖饰演的另一个男主作为丈夫的人选。很多人觉得非常理解，本来这两个人都是大帅哥，在影片中吴彦祖饰演的角色几乎没有缺点，第一部结尾的时候，毫无悬念，女主程子欣已经答应了吴彦祖的求婚。原以为这就是故事结局了，女主和最后适合过日子的好男人过上了幸福的生活。但却没想到，电影第二部卷土重来，古天乐饰演的张申然幡然醒悟，不愿意放弃程子欣，于是在第二部穷追猛打。 " 第二部的故事走向完全改变，程子欣的内心对激情、浪漫无法抵抗，这也是为什么她一开始就爱上张申然的原因。谁不想当自己爱的人能够爱着自己，而且因为自己结束游戏人间的生活选择心甘情愿的步入婚姻？大多数的女人都很难抗拒这样的感情，第二部的反转，程子欣最终还是选择了最初自己爱着的张申然。未来不可预知，但她被打动了，愿意为了这些不可知去赌上一回。这大概就是现实生活中最常遇见的那类爱情吧！

主演：古天乐,张翰,曾志伟,林家栋,甄子丹,毛舜筠,柳岩,周秀娜,吴千语,陈慧琳,黄百鸣
简介：" 1/9 中国娱乐网讯 由古天乐、张翰、曾志伟、林家栋、毛舜筠、柳岩、周秀娜、吴千语等全明星贺岁阵容主演的侦探喜剧《神探驾到》将于明天与观众见面。目前影片中的五大看点提前曝光：最奇幻反转侦探喜剧、冒牌神探笑断奇案；2015年贺岁档最独特存在、开创无年代侦探贺岁喜剧；全明星贺岁阵容闪耀贺岁、粉墨登场博君笑；春节回家必看喜剧、情侣观影不二选择；2015贺岁档唯一合家欢喜剧、打造史上最神奇最具魅力神探，成就《神探驾到》成为开春影视最不可错过的精彩大片，“冒牌神探空降，逗比爆笑破案”将给影迷呈现一个最奇幻最另类的侦探喜剧。 " 2/9 最奇幻反转侦探喜剧 冒牌神探笑断奇案 《神探驾到》改编自英国舞台剧《an inspector calls》，讲述了由一位贾侦探的到访揭开一起不明原因的自杀案，富豪家族中的六人均与死者有着千丝万缕的联系，正当大家为谁才是真正的凶手而争论不休的时候，这位贾侦探却突然消失。门铃再次响起，另一位侦探同样为了一起自杀案来访，同样的措辞同样的行径，全家人无比震惊，两位侦探孰真孰假？真相究竟是怎样？ 《神探驾到》故事的核心内容是围绕人性展开的，堪称喜剧版的“七宗罪”，在保留以往贺岁“喜事”系列的喜剧元素外，融入更多复古夸张的喜剧元素，以及对人性阴暗面的探索，在浮华的外表下寻觅线索，探究真假。在电影中，古天乐与甄子丹饰演“真假”神探，遭遇豪门浮华宴里道貌岸然的各色人物，影片既有案件谜团逐渐揭开的抽丝剥茧的畅快感，又有豪门众生撕下伪善面孔露出真实面容的喜感，荒诞神探碰上离奇案件，爆笑揭露富豪家族“贪食、色欲、贪婪、暴怒、懒惰、伤悲、自负及傲慢”的七宗罪，全面呈现芸芸众生荒诞一面。 " 3/9 2015年贺岁档最独特存在 开创无年代侦探贺岁喜剧 2015年贺岁档已经到了春节前的冲刺期，《神探驾到》以其独特的剧情设置、夸张的服装道具开创无年代侦探贺岁喜剧先河，也成为2015年贺岁档一部最独特的贺岁喜剧。片中演员的造型以及场景，都突破以往，后现代荒诞感十足，超越了具体的年代背景，无年代感的剧情设计更是完全颠覆传统贺岁喜剧。 在电影中，各个主演均突破了在之前电影中的角色塑造，浮夸的造型下奉献了颠覆性的演出；且片中场景设计十分夸张，后现代荒诞感十足，加大了喜剧效果。香港喜剧历经了以《富贵逼人》为代表的“小市民喜剧”、以《半斤八两》为代表的“市民狂欢喜剧”、《大话西游》为代表的“无厘头”等阶段，《神探驾到》内里还是“尽皆过火，尽是癫狂”的极尽搞笑本质，夸张的表演、布景、道具打造出一出既寓意十足又笑点爆满的喜剧。《神探驾到》以鲜明生动的人物形象，搞笑夸张的故事内容，深刻的社会内涵，“卖笑”的同时又“悦心”，开创贺岁喜剧4.0时代。 " 4/9 全明星贺岁阵容闪耀贺岁 粉墨登场博君笑 《神探到访》集结了古天乐、张翰、曾志伟、林家栋、毛舜筠、柳岩、周秀娜、吴千语等贺岁档阵容，全民男神、喜剧教父、搞笑大咖、青春偶像、性感女神、功夫巨星齐上阵，贺岁档唯一覆盖各个年龄阶段观众的电影，适合全家人一起观看，影片内容诙谐搞笑，众星均突破了之前的角色扮演，颠覆出演粉墨登场博君笑。 劳模古天乐此次在电影中出演一位能量异常强大的侦探，张翰饰演的翩翩公子，是长辈眼中的“三好女婿”，却是女朋友认为的“出轨渣男”，角色非常立体。林家栋突破形象，蓄起长发练瑜伽，饰演一位特立独行的富二代，柳岩、周秀娜、吴千语在影片中不做“捂媚娘”，春光乍泄卖萌卖嗲，赶在立春之后给观众送去第一抹春色。 " 5/9 春节回家必看喜剧 情侣观影不二选择 在《神探驾到》中，张翰饰演的富豪家族准姑爷不仅成功得到千金大小姐吴千语的芳心，而且还很快得到岳父曾志伟与岳母毛舜筠的认可，岳父甚至撇开了自己的亲儿子林家栋意欲让张翰加入自己家族企业。看来“颜值高、会讲话、有钱”的三好女婿在讨好长辈方面确实有不凡的功力，尤其是在会讲话这一点上，张翰可谓展示了一个准女婿超高的社交能力，在新年临近之时，走进电影院看张翰如何八面玲珑讨好娘家人，实则一个非常不错的选择，而且有可能现学现用在马上到来的情人节与春节里。 除了张翰，柳岩则用另一种撒娇的功力成功俘获了富家公子林家栋的心，林家栋本来是一位“两耳不闻窗外事，一心只爱做瑜伽”的奇怪富二代，但只有在柳岩这里可以回归成一位正常的热恋中的男人，面对神探古天乐的逼问勇敢保护自己的女朋友。看来如果学会柳岩的撒娇本事成功俘获男友的心也是一个不错的观影收获。 除了张翰与柳岩，片中驭夫有道的毛舜筠、敬夫如宾的曾志伟、用情专一的富家千金吴千语等人，也许都可以让大家走进影院大笑之余学到不少相处之道。《神探驾到》不仅是一部合家欢喜剧，也是情侣观众走进影院的不错选择。 " 6/9 2015贺岁档唯一合家欢喜剧 打造史上最神奇最具魅力神探 《神探驾到》以其跨越各个年龄段的全明星阵容成为贺岁档唯一的合家欢喜剧，而片中的主角神探也突破了之前电影中所有的侦探形象，他不仅神通广大，很有正义感，自身亦邪亦正的气质增加了他神秘的个人魅力，他坐拥多想神技能，但是性格也有一些小缺点，正襟危坐中有忍俊不禁。他火眼金睛、铁齿铜牙、凌波微步、瞒神唬鬼，各个击破需要侦查的对象。《神探驾到》中的神探形象是个类似与孙悟空一般的奇幻形象，非常具有魅力。 在电影中，“一个死因不明的妙龄女子 ，两个家族间的名利纠葛，六位狡黠诡辩的嫌犯，最荒诞神探遭遇最离奇案件，剪不断理还乱。”将呈现给观众最精彩的银幕故事与观影感受。 """

主演：吴镇宇,古天乐,蔡洁,春夏,田蕊妮
简介： 直面父子情的影片，观众并不陌生，《美丽人生》、《当幸福来敲门》、《铁甲钢拳》等都是个中翘楚。正在全国影院热映的《脱皮爸爸》，则是采用魔幻的表现手法，讲述了一段令人动容又耐人寻味的父子情。在这个暖心又充满治愈系的故事里，在这部集结浓厚情感的影片中，无论是一事无成的儿子，还是老迈无助的爸爸，说来都是我们人生中不同阶段的真实写照，透过片中父与子反差极大的生活图景，也让观众逐渐感悟到，《脱皮爸爸》脱掉的是一层层的皮，脱不掉得是父子之间深厚的爱。 " 《脱皮爸爸》是由司徒慧焯编剧并执导，汇集了吴镇宇、古天乐、春夏等人的演出阵容，影片的故事围绕着一对相爱相杀的父子而展开。被失败所困扰的儿子田力行（古天乐饰演），照顾着身患重病的爸爸田一雄（吴镇宇饰演），正当生无可恋、焦头烂额之时，债主的上门骚扰、妻子的坚决离婚，令田力行心灰意冷，谁料不经意间田一雄竟突然变得年轻起来，每天都会脱掉一层皮，都会继续年轻下去，不知不觉中父子之间的心锁慢慢打开了…… " 《脱皮爸爸》将镜头对准了一对生活在社会底层的父子，初看起来他俩的生活平淡无奇、乏善可陈，与普通人家一般无二，只是日子过得紧吧，但越往后看，影片的走向和故事的情节越是出乎人们的意料。伴随着父亲的返老还童，影片画风一转，开启了一段奇幻又充满异域色彩的神秘旅程，每个人的经历和遭遇都发生了未知的转变，呈现出一种非同以往的全新格局，这也是影片的亮点之所在。 " 片中，吴镇宇和古天乐演绎一对相爱相杀的父子，一个是离不开人照料的糊涂老爸，另一个是诸事不顺、妄图轻生的儿子，俩人属于见面就掐型、从头到脚根本不合拍。随着老爸的越活越年轻，两人的关系也不再是势同水火，而是一点点走上了破冰之旅。父子俩多年来积攒下来的矛盾、误会和成见，也在一次次的坦诚交流中，在一回回的助力合作下，朝着松动跟缓和的迹象发展。 " 提起吴镇宇，观众在熟悉不过了，一位伴随着香港电影成长起来的实力派影帝，演技更是毋庸置疑。片中，吴镇宇不光出演一位耄耋之年又重病缠身的老人，更令人称奇的是，还如同《天龙八部》中的“六脉神剑”一般，上演了一人分饰六角的高难度桥段。将主人公田一雄的六个不同的年龄段分别加以诠释：19岁时的意气风发、28岁时的勤劳勇敢、37岁时的花天酒地、52岁时的收起棱角、60岁时的老态龙钟、79岁时的风烛残年。六个人生中不同的年龄段，六种不同的表演风格，可说是用近乎完美的表现征服了观众。吴镇宇也凭借在片中的上佳表现，荣获香港电影金像奖最佳男主角的提名。 " 影片《脱皮爸爸》并非是空穴来风，而是改编自日本金牌作家佃典彦经典同名ip，剧本曾获得日本戏剧界最高荣誉。同名舞台剧在香港更是经久不衰，荣获第21届香港舞台剧7项大奖，深受不少观众的喜爱。《脱皮爸爸》也是首次以电影的形式与观众见面，为了保证影片的品质，特邀请舞台剧版导演担任影片的编剧和导演，进而最大程度的还原这一经典作品。还在为父子之间的矛盾而苦恼吗？还在为父爱的缺失而自责吗？《脱皮爸爸》将给与你最最完美的解决方案。

主演：古天乐,陈小春,柯受良,叶佩雯,吴志雄
简介：一、夜叉是什么 夜叉，梵文拉丁字母转写为yak?a、yak?i，阳性和阴性词分别指夜叉男和夜叉女。夜叉理论在公元前1500年之前就已产生，最早的印度文献《梨俱吠陀》记录了这个词汇，它原初的意思是“神秘的”（mysterious）。 yak?a这个词有时也代表“神秘的或闪烁的东西”，后来发展出“神秘的力量”（magic）。在《本集》、《梵书》、《奥义书》中发展出几种含义，其中最重要的是指某种非人类、精怪，这一观点在巴利文文献中十分流行。 《圣彼德堡梵语大词典》（petersburger w?rterbuch，三卷，1852-1875年陆续出版）则认为这个词相当于“死人的精灵或鬼魂”。在《阿达婆吠陀》中yak?a通常表示宇宙灵魂或是人（指梵天物质的一面）。在婆罗门教中这个词进一步发展，《夜柔吠陀》中yak?a指万能的、奇异的生物、宇宙精灵，《奥义书》中称之为奇妙的生物（wonderful being）[1]。到了《摩奴法典》时期，“天龙八部”系统已具雏形，这里面的夜叉就是印度古老财神kubera的使役，没有说到它们不好的方面，在《摩奴法典》中它与恶仙罗刹形成对比[2]。这一点对中国佛教艺术学者来说尤其重要，因为他们常常将夜叉与鬼怪混淆。 从词源上讲，这个词在早期文献中的意思，学者们的争议很大。大部分学者认为其词根yak?是“快速移动”、“闪烁”的意思，因此建议将yak?a译成“幻影”。在梵文和巴利文文献中这个又等同于deva(天)或devata（神），有时用“天”指最高境界。但夜叉这个词极少用于称印度教的大神，也不会在敬语中使用[3]，这一点与佛教完全不同，佛教神殿中许多神灵正是来自夜叉。 夜叉是印度传统文化中一类重要的神灵，是中外学者在佛学和佛教艺术研究中不能忽视的一个文化现象，因为夜叉崇拜既是印度古老的信仰之一，对夜叉的艺术表现又是印度最古老的艺术母题。夜叉信仰由吠陀时代进入婆罗门教，又从婆罗门教进入佛教，其特征既有佛教的也有非佛教的。 通过考古遗存和文献梳理，对夜叉进行深入研究的当推库玛拉斯瓦密（ananda k.coomaraswamy），这位有着印度血统、但完全接受英式教育的当代学者在1975年第一次出版了他的专著yak?as（《夜叉》），约二十年之后，1993年作者将这部专著进行修订后再次出版，著作名改为yak?as：essays in the water cosmology（《夜叉：水宇宙学论集》）。 在书中，他从语源学角度讨论了夜叉的原始意义，也从造像方面总结了夜叉的不同类型和造型特征，这部书是了解夜叉文化和艺术的重要参考文献。1969年，莫斯科出版了М.Н.Ткачева著:Повелительдемоновночи.Стариннаявьетнамскаяпроза（《夜叉王传：古代越南小说》）[4]，当然这应该是研究传入越南的夜叉文化了。 2012年上海三联书店出版了年轻学者赵玲的专著《印度秣菟罗早期佛教造像研究》，其中的第三章、第四章涉及夜叉与佛教造像问题，也是本文关注的重点。赵文有很好的参考价值，那就是她在书中引用了大量日文和英文材料，但明显看出作者在印度的调查不够深入，基本的观点大多是整理、总结印度和日本学者的结论，正如她的导师阮荣春先生在《序言》中所说：她“翻译了大量欧日学者的著作和相关材料”。但是显然作者自己的观察和判断非常少。 2016年王芳发表了《敦煌唐五代旷野夜叉鬼图像小议》[5]，在作者貌似合理的图典对应论述中，虽然体现了逻辑上的合理与一贯性，但是其失误正在于不了解印度人对夜叉的情感，误将夜叉与经典中的某些吃人鬼怪对应起来。如果你问一个印度人夜叉与鬼的关系，他会清楚地告诉你夜叉与鬼是完全不同的两类生物，夜叉善、鬼恶。如果你去过印度北部马图拉博物馆，那里陈列的公元前2世纪至公元2、3世纪的巨大夜叉像，你就会明白，古代印度人对夜叉充满了敬意（图1）。在印度文化中，夜叉几乎是善的、财富的象征，而鬼完全是负面的，所以王芳将敦煌壁画八部众中的“夜叉众”认识为“夜叉鬼”，本身就是概念上混乱。当然，宋后之后，这个词在中国的演变，完全是另外一码事了。 夜叉好坏参半，当然会出现恶的一面，恶的一面就是吃人害人。善的一面则是地方或财富的保护神。以笔者的观察和社会学调查看，事实上，在印度文化中，夜叉往往以善的一面出现。“正如锡万·列维（sylvan levi）所说：夜叉传统上是与地点相关的神，它十分重要……让我们想到地方守护神”[6]。当然在古典文献中，也存在另一种观点，那就是在某些佛教巴利文文献和《阿闼婆吠陀》中，夜叉或罗刹有时完全没有区别，特征往往是重叠的，而且名字也可以互换[7]。但善夜叉更多，“在文献和艺术中，夜叉一般是城门、宫殿、寺庙和佛龛的守护者。从藏文文献我们得到一个与佛同时代影胜王时期关于夜叉的故事： 那时守门者当中的一个死了，他转世生在妖怪中。他给毗萨利的居民托梦：如果我转生在妖怪中，请授与我一个夜叉地位，在我脖子上挂一个铃。那样，无论何时毗萨那居民的敌人出现，我都会摇响铃铛，驱赶他直到他离开。所以居民们就造了一个夜叉像，在他脖子上挂着铃铛，然后把这个夜叉像放在门口，给他献祭、戴花环，唱歌跳舞，弹凑乐器。”[8] 藏文还保留了另一个有关夜叉的故事，藏文文献显示，“释迦族(sakyas)敬奉一个叫做释迦瓦它那（sakyavardhana,“加持释迦者”）的夜叉为保护神。这个传统记载在藏文杜瓦中（dulva），据杜瓦载： 释迦族有一个习俗，让所有新生儿礼拜夜叉释迦瓦它那的足，所以国王带着小孩（菩萨悉达多）去寺庙，但是夜叉却反过来礼拜了小孩的足……当国王看到夜叉对一个孩子礼足时，国王惊呼：这个孩子是神中神！因此这个孩子被称为提婆帝提婆（devatideva，天神中的天神）。藏文这个故事显然源自《佛本行集经》（abhiniskramana，6世纪晚期由阇那崛多翻译），在汉译经中，那个寺庙被称作天祠，天神的名字叫“增长”，而那个“神中神”孩子就是佛陀[9]。所以古老的印度传统中，夜叉有保护和祝福儿童的能力。即使在佛教出现几百年之后，僧人编撰《佛传》时仍然借用了这个礼拜夜叉的传统，可见其影响之深厚。 受到祭祀安抚的夜叉通常是善良的保护神，但失去控制后，则会变成杀人的恶魔。印度文献《十终极支》记载了一个《花匠阿周那》的故事。故事说：一天，阿周那与他美丽的妻子遇到六个恶人，他们当着阿周那的面强奸了他的妻子。被捆绑着的阿周那无奈而气愤，不由得对他一向崇拜和信赖的夜叉叉产生了怨气。他说：夜叉，我祖祖辈辈膜拜你，对你的崇敬从没有动摇过，可是现在看来，你不过是一个石头像。如果你真是药叉，真有神力，你就该为眼前的事感到羞愧，让我看看你所行的奇迹呀！ 结果药叉真的听到阿周那的呼唤，进入了他的身体，夜叉的铁锤也到了阿周那手里，于是阿周那变得力大无比，一下就挣断了绳索，杀死了那六个恶棍和遭受侮辱的妻子。之后，夜叉附体的阿周那，完全失去了控制，充满了愤怒，天天要杀六个男子和一个女子。由于具有夜叉的力量，全城无人能敌，于是整个城中充满了恐惧。最后，一个年轻的耆那教徒以他的无畏战胜了夜叉，被制服的夜叉从阿周那身体中逃走，阿周那恢复原貌，城市恢复了平静[10]。这个故事告诉我们：好坏参半的夜叉需要安抚和供养，这样他才能表现出好的一面，否则就是行恶的魔鬼。 所以，夜叉在哲学层面上，与purisa（鬼魂）和nāga（龙）一样是一个通称，可以用来指许多鬼神……一般地讲，夜叉是半神，有着天神一样的超常能力，用这种能力它们可以影响人，部分有益、部分有害。有些夜叉被称为“树精”（rukkha devatā），有的被称为“地精”（bhumma devatā）……所有的夜叉都有超常能力，可以在任何地方任意变形[11]。 玄奘《大唐西域记》卷一“迦毕试国”记：“在伽蓝北岭上有几个石室，内有宝藏。铭文说，这个宝藏是由夜叉保护的，如果有人想盗宝，药叉会变成狮子、蟒蛇、毒虫等攻击盗宝者，所以至今无人敢来盗宝”。这个记载说明了两个事：一是夜叉守护财宝，二是它可以随意变形。如果是美丽的夜叉女来诱惑人，则让人防不胜防。 印度的传统是祭祀夜叉如同祭祀真正的神灵。不同于神的牛奶与鲜花，祭祀夜叉是用肉和酒，显然夜叉是食肉的[12]。而“吃人”是印度传统中夜叉的特征之一，他们通常吃人而少吃动物，许多佛教流行的本生故事（jataka）讲述正是这些夜叉吃人的传说。据说有一个夜叉他吞吃了所有掉进水塘中的人，因为他们不能正确回答他提出的问题，这仿佛是斯芬克斯吃掉说不出迷底的人一样。另外，丛林中的夜叉会将有毒的食物放在路上，让那些粗心的旅行者吃掉，然后再出来吞吃他们。 有一个本生故事，讲述了一群旅行者要通过有夜叉出没的旷野。据说夜叉会在晚上从他们的大本营出来杀人和牛，然后吃掉他们的血肉，只留下骷髅扔在路边。这群人分成两组，第一组的领头人是个容易轻信的人，鬼怪伪装成车夫的模样，从对面的路上出来，很容易就骗过了第一组的人。第二组人比较聪明，他们与同样的夜叉相遇，但他们注意到夜叉的红眼睛、好斗的行为，关键是这些精怪没有影子，后面的这个特征说明他及其同伴根本就不是人。于是旅行者们大呼：他们不是人，是夜叉，他们会回过头来吃掉我们！于是他们逃脱了[13]。 也有传说讲述一个女人的对手，再生为夜叉女，她就一直想着要吃掉她对手的孩子。夜叉吃人的传说，可以在许多佛教与吠陀文献中发现，这些文献提到，吃人是这些夜叉又一主要的特征[14]。相信夜叉吃人的观念可能根植于古代印度人对于疾病和衰老的有限认识。就象佛教中的鬼子母本来是以天花“夺”人性命，佛教化后，变成“呑吃”小孩。 另一方面，则是古人对于黑暗的恐惧。据《阿闼婆吠陀》（atharva veda）载：“夜叉喜欢在夜间活动。天黑后，夜叉们会成群结队地出来。在这个黑暗的时间他们有着巨大的能量，可以对牛、马和家养动物构成巨大威胁。因此，人们认为夜叉是神秘而可怕的黑暗生物，会在夜间掠食人和动物”。对黑暗与病老的惧怕，是古老神话产生的主要灵感。佛教的律典也记载了夜叉扰害僧人的事件，按律规定：僧人要在雨季安居，但是人们发现这时的僧人不断地被夜叉纠缠，夜叉占有僧人并大伤他们的元气，因此后来佛陀就停止了僧人在雨季呆在一个地方安居的规定[15]。 当然，事实上，伤元气的可能是年轻僧人的性冲动。总之，夜叉吃人和害人是人们对于这种精怪恶的一面的普遍认识，在印度佛教流行时代，这种思想深深影响了佛教的对于许多神灵来源的设计。但传统的印度人，对夜叉即怕又爱，即使他们作恶，人们也并不想真的摆脱夜叉，因为夜叉是典型的“财神”。 传说释迦佛曾访问过印度北部的马图拉，那时有一个夜叉叫迦达巴（gardabha，驴的意思，夜叉名），它总是与人作对，不是人类的朋友而是敌人，不是盟友而是对手，不是支持者而是反对者。孩子一出生它就偷走。马图拉忠实的婆罗门和居民们恳求佛来帮助他们，释迦佛对此决定说：如果当地的信徒为僧人建庙，同时也要供养迦达巴（即这个吃人夜叉），这样夜叉就不会再伤害人了。结果迦达巴的故事使忠实的马图拉人通过修建2500个寺庙从而驯化了整整2500个夜叉。因为马图拉的人民并不想摆脱他们的夜叉，这种栖于水中、半神半魔夜叉的好处就是可以赐与他们丰产和财富。所以马图拉人民把自己表现为夜叉的朋友和支持者，渴望与鬼怪和睦相处，这是马图拉历史上遗存有大量夜叉造像的原因。 通过佛对夜叉能量的控制和治理，使之对社会有益从而满足这些世俗人的愿望[16]。由此可见，一旦夜叉得到控制，就是对世俗人有益的精怪，鬼子母的故事，也反映了这个道理，原本是吃小儿的恶魔，通过调伏，变成儿童保护神。夜叉，在印度自古至今一直受到崇拜，《摩奴法典》中就已经规定了对这类妖仙的供奉方式，现在印度非常盛行的杜尔伽女神崇拜、阿姆利卡女神崇拜，她们的原型都是夜叉。 中国的夜叉观念非常古老，但仍然是舶来品，也就是说这个词和相对的观念来自印度，随着佛经一同在公元前后逐渐进入中国。中文非常好的翻译了这个词，即音似又意合。因为，夜叉在印度类似一种妖、精怪，传说它们往往在夜间出行，伤人或取动物性命。所以中文的翻译非常吻合其原始意思，不知道这个奇怪的词是如何让中国人牢牢记住的。但是中国人记住了这个名词，却误解了它的意思。传入中国的夜叉，完全变成一种“鬼”，与中国人宗教世界中的诸鬼混杂一处，充满了负面和阴暗的力量，这是中国人普遍对夜叉的理解，而“母夜叉”则是对女人最恶毒的比喻。 二、夜叉崇拜与艺术表现及对佛教造像的影响 中国人通过佛教看到的最早夜叉造像出现在两个组合中，一种是在造像窟龛或寺庙门两侧。在这个守护者的位置上，有两个上身基本赤裸的怒相神，现在的说法称他们为“金刚力士”，实际上就是守护夜叉。通过佛经我们可以知道，在佛寺或龛门两侧表现夜叉，起到护法的作用，是早期律典的记载，传为佛说。律典规定：要在寺庙门两侧画持杖夜叉、佛殿门侧表现持花的夜叉等[17]。所以，组织性佛教僧团创立后，非常自然地吸收了印度传统中有守护功能的夜叉来护持僧舍。 当然，夜叉在佛教艺术中的表现还不仅仅如此。检索印度艺术发展史，可以发现夜叉是印度艺术中最早人格化表现的偶像，女性夜叉妩媚妖娆、男性夜叉雄武英俊。而印度教的湿婆、毗湿奴等、佛教的佛陀、菩萨，在公元前2世纪左右，并没有人格化的样式。如所周知，大约在公元1世纪左右，键陀罗开始表现人格化的佛陀和人格化的弥勒菩萨，同时在盛行崇拜夜叉的马图拉地区，也出现了相应的佛陀像。所以，讨论佛教的造像艺术，必须从夜叉文化和夜叉像式谈起，才能理解佛教造像上一些样式的出现和变化。 一般认为，最早的人格化佛像出现在公元1世纪的犍陀罗，但显然这是片面的。之所以出现这种片面声音，是因为20世纪初在犍陀罗地区进行考古发掘的欧洲学者，大量发声，一些研究成果也公布与众。但是这些学者中少有印度人，而印度本土的学者并不认同最早的人格化佛像出现在犍陀罗，他们认为马图拉的人格化佛像出现的更早，至少不比犍陀罗地区晚。笔者通过亲自调查，并比对佛教造像在后来的变化，基本的结论是：马图拉地区的佛造像可能略早，至少与犍陀罗同时。重要的是犍陀罗佛教造像样式只影响了中国新疆地区，包括北部的龟兹和南部的和田，但对于内地，至少对敦煌以东的佛造像产生影响的更多是印度本土的马图拉、笈多等样式。 可以说，犍陀罗佛教艺术随着犍陀罗地区被废弃，也就是公元3、4世纪，几乎就泯灭无闻了，它的影响力也随之大大减弱。反之，马图拉的佛教艺术影响却非常持久，后期印度的笈多样式、波罗样式都是承继着马图拉这种本土风格在不断地演进，希腊式佛像则如昙花一现。 笔者2017年来到这里，佛教只是博物馆中的陈列品，它不再有一丁点活力。走在街上的僧人，完全是印度教的。比如在马图拉至少有3、4座非常壮观的克利什那神庙，那种富丽堂皇与庙门外马图拉街道的贫穷和脏乱形成极大的反差。人们对克利什那的狂热崇拜有点邪教的味道，但是来自世界各地的年青人在庙前狂歌、跳舞，那是他们祈求爱神赐给他们无限的爱。 我不知道这种宗教是什么，但它的狂热和喧嚣显然与佛教非常不同。马图拉作为传统上克利什那的故乡，佛教只是呈现一时的繁荣，很快就消失了，佛教中的觉悟者“佛陀”，变身为爱神克利什那诸多化身中的一个。佛，不再是一个觉悟的人，而是爱神教派中爱神的一个化身，这种现象在印度非常普遍，佛教被吸收到复兴的印度教各派当中。与佛教同样古老的耆那教，如今它还受到青年男女的尊敬，人们愿意匍匐在裸体的天衣派僧人面前，却再也找不到一个活着的庄严佛寺和威严的佛教僧人。公元1、2世纪的庄严佛像只收藏在破旧的马图拉博物馆内，且数量远远少于“外道”遗存。 " 图1 ：公元前3 世纪被称为世尊的夜叉像，印度马图拉博物馆藏 （一）、菩萨形像与夜叉： 1、莲花手 考古发现告诉我们，最早被称为“菩萨”、“世尊”的造像可能正是夜叉[18]；供奉夜叉的圣所被称为“支提”，也就是“庙”[19]。这是我们认为佛像、菩萨像来自夜叉的基本背景。此处讨论菩萨像与夜叉的关系，以观音为例。 莲花手就是大慈大悲菩萨观音，早已是佛教艺术史家的共识。但是这个手持莲花、身披鹿皮的长发修行者形像，从何时、为何被认为是观音的呢？其实并没有坚实的依据。 公元前后，迦尼色迦时代印度教因过度的虚华和人们对它的失望而暂时衰落，成为改革派佛教的繁荣期，并且由于佛陀离世时间已经很长，所谓的“大乘佛教”成为佛教信仰的主流，而菩萨道正是大乘佛教的主要特征。于是传统上，雕刻印度教神灵的首陀罗种姓工匠，开始以他们原有的知识和技术雕刻全新的、尚没有建立自己传统的佛像样式。但是佛陀与菩萨都呈现为印度传统艺术的诸多元素，最鲜明的特征就是夜叉特征。 传入中国的夜叉被误解为鬼的同义词，但是在印度夜叉是非常古老的神灵，尤其是城池或家族的保护神。从现存公元前2世纪之前的夜叉造型来看，这种与水有关的精灵往往就是手持莲花[20]。佛教艺术出现之后，作为守护神，这种手持莲花的夜叉便自然地出现在佛陀两侧或造像龛门的左右（图2）。宫治昭认为犍陀罗造像中，释迦牟尼佛两侧手持水瓶和莲花的菩萨分别是弥勒和观音[21]，其实并没有依据。 据笔者调查，手持水瓶的弥勒在早期遗存中，确实出现有两尊刻有菩萨名的造像可以作为辨识的依据[22]，但是并不能由此将手持水瓶的所有菩萨像认为是弥勒，因为水瓶在修行者生活中太过普遍，而那时的图像范式并未建立。同时，至少在公元5世纪之前被学者认为是观音的造像，没有任何材料可据，判定其为观音是学者通过后期的经典或造像铭来倒推早期造像的结果。5世纪鸠摩罗什译出了后来盛行中国的《法华经》，但在这部宣扬有观音崇拜的经典中，并没有观音身形样式的描述。佛教图像学家认为观音手持莲花、身披鹿皮的标准像，其实在5世纪之前没有任何经典或造像铭可据。 通过笔者在印度的观察，手持莲花的所谓菩萨像，最早属于夜叉。笈多时期出现的身披鹿皮形像则是湿婆派修持瑜伽的大师装束，这种特征直到18世纪左右的印度细密画中仍然属于湿婆派僧人。而手持三叉戟的所谓狮吼观音，无疑是湿婆的形象，最简单的一个道理是，不杀生的佛教怎么可以允许一个大慈大悲的菩萨身披可爱的小鹿皮呢！当然，各种观音身形的详细讨论超出本文范围，暂不多论。 " 图2 ：公元前2 世纪佛教建筑桑奇塔北门手持拂尘的夜叉是后来手持拂尘菩萨的前身 " 图3 ：公元前2 世纪夜叉穆达伽手，马图拉博物馆藏 2、金刚手 犍陀罗和马图拉公元1、2世纪的造像中，常常会出现一个手持短粗金刚杵、几乎赤身的佛陀随行着，他是谁？佛教经典至少在后汉也就是大约公元2、3世纪西域竺大力和康孟译《修行本起经》、三国（3世纪末）大月支居士支谦译《佛说太子瑞应本起经》时，经典中都没有出现这个伴佛而出的所谓金刚手。直到公元7、8世纪的《大日经》和《经疏》中才明确说到这个手持金刚的侍者是著名的金刚手，并说他总是出现在佛的左右，保护云游说法的佛陀。 进一步，金刚手的威力在密教中发展为影响巨大的金刚乘，这个系统中的每一个神，都会手持各种组合的金刚。事实上，佛教诸神殿中这个著名的金刚手，是源自印度古老的土著文化，正是这个图像的出现，给予佛教僧人撰写这个人物的灵感，也就是说先有图像，后有经典。目前学界的共识认为，佛教中一佛二菩萨的早期组合是佛与金刚手和莲花手三尊组合，而这两尊重要的菩萨可能来自梵天和帝释。作为印度教的雷神，帝释是手执雷电，即金刚杵的印度化。同时，苦行形象的梵天手持莲花。并且在早期《佛传》中确实有大量描写帝释、梵天侍从于佛左右。这种解释看似非常合理，而且，佛教将印度教大神作为随侍，也符合当时的政治斗争。但笔者在观察了大量早期造像后发现，这种解释可能并非合理且完全是一种理论上的逻辑，而不是造像发展罗辑，它与印度造像事实有差距。 笔者的初步观察是：从图像学，而不是从晚于图像的文献渊源上发现，金刚手的原型可能是印度传统持穆达伽的夜叉，这种手持一个短木棍似的夜叉，在印度称为穆达伽手（mudgarapani），是前佛教崇拜的神灵和流行造型，他的功能是护卫。 穆达伽，是印度古代一种武器，大致可以翻译成“槌”或“棒”。从图像上看，就是一种长方型的短兵器。穆达伽手造像在马图拉博物馆保存很多，是公元前后的作品，并且非常巨大，这些持穆达伽的形象正是印度最受欢迎的守护夜叉（图3）。 当佛教艺术在犍陀罗盛行后，希腊工匠大概不十分了解这个武器具体形态，我们可以看到，在佛陀身边作为佛的保护者，就是一个犍陀罗式夜叉，手持一个粗笨的短武器。这个形像一直被学者称为“金刚手”，但是“金刚手”的名称显然晚于造像的出现。那个时候，这个手持武器的夜叉叫什么，其实我们并不知道。但通过兵器和夜叉造型，这个在佛身边、保护佛的武士可能正是印度传统的“穆达伽手”，而不是后来佛教盛行的金刚手。这个穆达伽手，并不见于经传，只是地方工匠设想伟大的佛陀出行，一定要有一个武士来保护。穆达伽，如何变成了金刚杵，这是非常有意思的。 事实上，穆达伽也可以译为“金槌”，但是它的形状，如在马图拉博物馆中所表现的，是一种长方的立体形，并不似后来宙斯手中的雷电，呈现为分叉的形状。从方型的穆达伽变成两头分叉的金刚杵，这中间似乎没有可以作为过渡阶段的中间形，推测是犍陀罗的希腊式“雷电”加上帝释天的神话，将这个“金槌”变成了“金刚”。所以一个假设是，当穆达伽手在犍陀罗艺术中大量表现后，这个过于印度化的土著神灵，与佛教这个新兴思潮不符，而希腊文化中宙斯的雷电和帝释的雷电观念才进入这个神的造型解释系统中，由此，起保护作用的印度古老的穆达伽手变为新兴佛教的金刚手，后期出现的经典进一步将之佛教化。 从犍陀罗金刚手的造型上可以得到进一步证明。那个上身赤裸、头发蓬乱的老者，按日本学者所说，这个宙斯一样的“金刚手”[23]，那个时候显然不会是印度大神帝释，而更接近夜半出家中托着马蹄的夜叉。而那个笨笨的、方头方脑的武器，也无论如何不能与希腊宙斯手中造型已经非常完美的雷电相类比。 结语 公元前6世纪左右，释迦圣人乔达摩以改革家的姿态，在婆罗门教基础上创立了佛陀之教。产生这种新学说的背景是雅得安人的婆罗门文化和古老的达罗毗荼人的土著文化，佛教圣殿中的诸神当然也不会凌空出世。佛陀和印度佛教僧人借助已有理论、希腊后裔工匠、马图拉印度工匠借用已有的夜叉、龙王等造像传统，摸索着逐渐建立了一套新的神像体系和和佛教美学。所以，如果对于印度传统信仰和传统艺术样式置之不理、概念不清，便无法理解佛教诸神像的起源与演变。 当然，本文所列莲花手与金刚手，只是夜叉样式影响人格化佛教神像的冰山一角。虽然，在古代文献中，也会谈到夜叉不好的一面，但至少从印度保存下来的古代造像看，男女夜叉都表现最美好的一面，可见这类精灵在印度人思想中普遍的形象特征。夜叉信仰与造型对于佛教新造像范式的影响之大，超出我们的想象，更多的内容有待发现与研究。甚至可以不夸张地说，不能真正认识印度的夜叉文化，就无法阐释清楚佛教图像学的发展脉络。 作者：李翎 原文刊载《艺术设计研究》2018年第2期